第四百零八章 无类 （壬）
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这故事本身更像个市井传说，其中想象出来的，夸大出来的，甚至是以讹传讹的痕迹颇多，常嗣庭最初也只是当个酒桌上的故事在听。偏巧给他讲故事的朋友，恰好认识那个老汉，再加上酒席宴上，大家已喝的半醉，自然有人和常嗣庭的朋友对这件事的真实性争辩起来，最后大家一致决定，第二天去那老汉家看看，到底是真是假。
第二天这一去，常嗣庭终于明白，这件事并不简单。
常嗣庭虽然常家的东西学得不多，但颇有些市井阅历，看人看得极准，这也许就是常家遗传的直觉吧？见到那老汉的第一面，常嗣庭就明白他根本就不是一个说谎的人。而且这件事，老汉的妻女都可以作证，老汉失踪后，坊里的里正也来过，前因后果更都清楚。最主要的是，老汉床都下不了，没有人帮忙，又如何能自己跑出去？
但要让常嗣庭相信，老汉让人背到了几千里外的成都路眉山，那也绝不可能。且不说天底下有没有这种道法，黑衣人为什么不把老汉带到临安左近的寺院，而要跑去成都？而这一趟的大动干戈，只是为了满足一下老汉敬佛的心愿？可老汉恐怕之前压根儿不知道有这么个东来寺。这绝对不合常理，而那两个黑衣人做下这奇局，也一定有他的道理。
黑衣人所用的手段，一定是某种闻所未闻的幻术。老汉木讷，又信神道，容易被幻术迷惑，也许老汉根本就没有离开临安城，只是被黑衣人在左近的僻静处藏了几天。这么一想，常嗣庭的好奇心被激发了起来，索性在临安住了些日子，四处走访打探。
但出乎常嗣庭意料的是，根本没有那两个黑衣人的消息，好像那两个人从来没有在临安出现过。巧的是，常嗣庭在临安城外的小孤山，又意外的听到了一个故事。
小孤山下有个小村，坐落在山坳深处，非常的偏僻，仅有一条小路与外界相通，村中却有一个悬壶济世的医生，非常的有名。这医生姓张，学成问诊、配药救人已经有四十多年。小孤山后有条小路通往一个叫落丘山的地方，落丘山不高，但异常的险峻，林木繁盛，百多年来没什么人迹。
但这个地方却生有不少奇珍异草，是张医生常常去采药的地方。他几乎每个月月末都带着小童上山，循着樵夫开出的小路进入落丘山深处，每次也都要在山上呆上几天，两个药篓装满才会下来，如此也有十几年了。
可就在大约临安老汉出事前的三个月左右，张医生带着童子上山采药，没想到只过了两天，童子一个人跑了回来，告诉村民张医生在落丘山中被一阵怪雾所吞，找不到了。
张医生在村里声望很高，听童子这么一说，几十个村民放下手上的活计，跟着童子上山找人。可山前山后，大路小径都找遍了，连个人影也没见。后来，在离童子说的怪雾出现的地方不远处，村人们找到了张医生的背篓。
那地方四周都是峭壁，小路也到了尽头，而且地面湿滑，一个村民脚下一滑，险些就掉进山涧里。大家猜测，一定是山上起了大雾，张医生辨不清方向，摸索着走时，不小心跌落到了旁边的山涧里，只留下了一个背篓。
可那山涧深不见底，崖壁异常的光滑，很难顺崖壁攀下去，而且，崖底有一条溪水，当时正是涨水的季节，水势湍急，从外面也很难进入。
大家失望的返回了村里，因为张医生孑然一身，家里除了那个早年收留的童子，再没有其他的亲人，大家就开始自发的给张医生搭建灵堂，张罗后事。
哪里想到，灵堂还没搭好，张医生自己走回了村里，而看他的衣服干净整洁，精神也很是矍铄，哪里像是曾经困在山里，经历百般艰险走回来的？大家又惊又喜，连忙问张医生是如何脱得险。
张医生只是淡淡的说了几句，大致是那天他在山上碰到大雾，辨不清路径，正在进退两难的时候，忽然从雾中走出了两个黑衣人，看上去比平常人略高大一些，面目清秀，也就二十多岁的样子。
两个年轻人告诉张医生，附近山里住着一位得道的高人，也有起死回生的本事，听说了张医生的名气，派他俩来请张医生过去切磋一下。没想到在这大雾里碰到。此时道路难行，张医生年纪也大了，怕有什么危险，执意的要背张医生赶路。
张医生推辞不过，就伏在了黑衣人的背上，可哪里想到，黑衣人竟然腾空而起，带着张医生足足飞了半个时辰，到了一座风景秀美的山中。那座山的山顶像被斧削一般，非常平整，上面有一座小小的道观。而道观四面都是悬崖峭壁，也不知当年修庙的人是如何攀上来，那些建庙的砖石又是怎么运上来的。
道观看上去很有些年头儿，里面有一位仙风道骨的老者。两人不但谈医论药，还聊了不少经史子集，奇闻异事，谈得投缘，张医生就在道观中多住了几日。后来又是那两个黑衣人带着他，腾空而起，一路疾驰，送回了村旁。
听了张医生的说法，大家都是惊讶异常，认为张医生一定是遇上了神仙，也是因为他积善行德，那神仙才在他最危险的时候，派人来帮他脱离险境。
之后的一个月中，张医生又三次在夜里，被黑衣人背着去了山上见那老道士，每次都会住上个一两天。有一次小童还亲眼看到了黑衣人背着张医生腾空而去，次数多了，大家也都见怪不怪。
常嗣庭听到了这件事惊讶异常，直接雇了车辆，拉着告诉他这件事的朋友，跑到小孤山去拜访张医生。可惜那一次张医生去附近的村寨救助病人，一般这一去就是一两个月未必回返，常嗣庭扑了个空。虽有些遗憾，但常嗣庭还是从村中乡邻口中，印证了这个故事。
这件事有证人、有证言，最为关键的是张医生这人天性淡泊，没有一点的功力之心，又是六十多岁的人了，完全没有必要通过沽名钓誉的手段，笼络人心。那么黑衣人带走张医生的目的到底是什么呢？真的只是为了让张医生见一下那个传说中的得道高人？
常嗣庭在怏怏中即将离开小孤山时，从村民口中无意又听到了一件事。与其说张医生这一次是外出治病救人，倒不如说是去寻找病人。好像自从那次奇遇之后，张医生就把自己关在小院中，似乎在配制某种方剂，又请村人帮他寻了几味特殊的药材，这其中便有麻醉使用的曼陀罗花和从来不曾入过药的几种毒蘑菇。
张医生是村里人心目中神医，虽觉得这几样东西有些奇怪，但并没有人质疑，只是尽力将药材准备齐全。那些日子里，张医生的小院里充斥着一种奇怪的味道，像是什么东西腐烂了，又像是放久了的大漆被雨泡了，总之，人一闻到，就有些晕眩的感觉，之后腹腔里便如翻江倒海般的难受，天知道，那些天，院里的张医生是怎么熬出来的。
张医生配好药剂之后，就告诉乡邻，自己要找一些对症的病人，来检验药的效果，可能要多去些时日，这才带着童子匆匆离开了村子。
村里人自然又开始说，一定是张医生遇到了那老神仙，从老神仙那里得到的药方，也许就是传说中起死回生的方子，提到这些，眼中满是兴奋和期待。
常嗣庭之后从临安返回了江陵。这一次的临安之行，让他觉得所谓御风而行并不足以令人相信，有这本领为何不能大大方方的在白天施展出来，像古时的列子一般？一定要用如此隐秘的方式，而且要找那些吃斋信佛而且目浑耳浊的老人？这种行事做法更像是在盛唐一代风行的幻术，只是也有一点令常嗣庭百思不得其解：如果是幻术，那么施法之人一定有其目的，要么是糊口谋生的手段，要么就是借幻术设局行骗，当然还有借助幻术博取声名，进入身居高位者的府幕的。
可常嗣庭始终搞不懂，那黑衣人的行事到底是为了什么？有时，他甚至在想，那老神仙可能并没有传授给张医生什么，而是张医生从里面看出了些门道，他毕竟对药性药理、特殊气味非常的敏感，他也在怀疑这事情的真实性，在通过自己配制药剂，还原当时发生的状况？
可惜，这一切无法在张医生那里得到验证，但常嗣庭想到了一个验证的办法，那就是去一趟四川路的眉州，看一看临安老汉所说的那座东来寺是否真实存在。
（夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。--《庄子》）
这故事本身更像个市井传说，其中想象出来的，夸大出来的，甚至是以讹传讹的痕迹颇多，常嗣庭最初也只是当个酒桌上的故事在听。偏巧给他讲故事的朋友，恰好认识那个老汉，再加上酒席宴上，大家已喝的半醉，自然有人和常嗣庭的朋友对这件事的真实性争辩起来，最后大家一致决定，第二天去那老汉家看看，到底是真是假。
第二天这一去，常嗣庭终于明白，这件事并不简单。
常嗣庭虽然常家的东西学得不多，但颇有些市井阅历，看人看得极准，这也许就是常家遗传的直觉吧？见到那老汉的第一面，常嗣庭就明白他根本就不是一个说谎的人。而且这件事，老汉的妻女都可以作证，老汉失踪后，坊里的里正也来过，前因后果更都清楚。最主要的是，老汉床都下不了，没有人帮忙，又如何能自己跑出去？
但要让常嗣庭相信，老汉让人背到了几千里外的成都路眉山，那也绝不可能。且不说天底下有没有这种道法，黑衣人为什么不把老汉带到临安左近的寺院，而要跑去成都？而这一趟的大动干戈，只是为了满足一下老汉敬佛的心愿？可老汉恐怕之前压根儿不知道有这么个东来寺。这绝对不合常理，而那两个黑衣人做下这奇局，也一定有他的道理。
黑衣人所用的手段，一定是某种闻所未闻的幻术。老汉木讷，又信神道，容易被幻术迷惑，也许老汉根本就没有离开临安城，只是被黑衣人在左近的僻静处藏了几天。这么一想，常嗣庭的好奇心被激发了起来，索性在临安住了些日子，四处走访打探。
但出乎常嗣庭意料的是，根本没有那两个黑衣人的消息，好像那两个人从来没有在临安出现过。巧的是，常嗣庭在临安城外的小孤山，又意外的听到了一个故事。
小孤山下有个小村，坐落在山坳深处，非常的偏僻，仅有一条小路与外界相通，村中却有一个悬壶济世的医生，非常的有名。这医生姓张，学成问诊、配药救人已经有四十多年。小孤山后有条小路通往一个叫落丘山的地方，落丘山不高，但异常的险峻，林木繁盛，百多年来没什么人迹。
但这个地方却生有不少奇珍异草，是张医生常常去采药的地方。他几乎每个月月末都带着小童上山，循着樵夫开出的小路进入落丘山深处，每次也都要在山上呆上几天，两个药篓装满才会下来，如此也有十几年了。
可就在大约临安老汉出事前的三个月左右，张医生带着童子上山采药，没想到只过了两天，童子一个人跑了回来，告诉村民张医生在落丘山中被一阵怪雾所吞，找不到了。
张医生在村里声望很高，听童子这么一说，几十个村民放下手上的活计，跟着童子上山找人。可山前山后，大路小径都找遍了，连个人影也没见。后来，在离童子说的怪雾出现的地方不远处，村人们找到了张医生的背篓。
那地方四周都是峭壁，小路也到了尽头，而且地面湿滑，一个村民脚下一滑，险些就掉进山涧里。大家猜测，一定是山上起了大雾，张医生辨不清方向，摸索着走时，不小心跌落到了旁边的山涧里，只留下了一个背篓。
可那山涧深不见底，崖壁异常的光滑，很难顺崖壁攀下去，而且，崖底有一条溪水，当时正是涨水的季节，水势湍急，从外面也很难进入。
大家失望的返回了村里，因为张医生孑然一身，家里除了那个早年收留的童子，再没有其他的亲人，大家就开始自发的给张医生搭建灵堂，张罗后事。
哪里想到，灵堂还没搭好，张医生自己走回了村里，而看他的衣服干净整洁，精神也很是矍铄，哪里像是曾经困在山里，经历百般艰险走回来的？大家又惊又喜，连忙问张医生是如何脱得险。
张医生只是淡淡的说了几句，大致是那天他在山上碰到大雾，辨不清路径，正在进退两难的时候，忽然从雾中走出了两个黑衣人，看上去比平常人略高大一些，面目清秀，也就二十多岁的样子。
两个年轻人告诉张医生，附近山里住着一位得道的高人，也有起死回生的本事，听说了张医生的名气，派他俩来请张医生过去切磋一下。没想到在这大雾里碰到。此时道路难行，张医生年纪也大了，怕有什么危险，执意的要背张医生赶路。
张医生推辞不过，就伏在了黑衣人的背上，可哪里想到，黑衣人竟然腾空而起，带着张医生足足飞了半个时辰，到了一座风景秀美的山中。那座山的山顶像被斧削一般，非常平整，上面有一座小小的道观。而道观四面都是悬崖峭壁，也不知当年修庙的人是如何攀上来，那些建庙的砖石又是怎么运上来的。
道观看上去很有些年头儿，里面有一位仙风道骨的老者。两人不但谈医论药，还聊了不少经史子集，奇闻异事，谈得投缘，张医生就在道观中多住了几日。后来又是那两个黑衣人带着他，腾空而起，一路疾驰，送回了村旁。
听了张医生的说法，大家都是惊讶异常，认为张医生一定是遇上了神仙，也是因为他积善行德，那神仙才在他最危险的时候，派人来帮他脱离险境。
之后的一个月中，张医生又三次在夜里，被黑衣人背着去了山上见那老道士，每次都会住上个一两天。有一次小童还亲眼看到了黑衣人背着张医生腾空而去，次数多了，大家也都见怪不怪。
常嗣庭听到了这件事惊讶异常，直接雇了车辆，拉着告诉他这件事的朋友，跑到小孤山去拜访张医生。可惜那一次张医生去附近的村寨救助病人，一般这一去就是一两个月未必回返，常嗣庭扑了个空。虽有些遗憾，但常嗣庭还是从村中乡邻口中，印证了这个故事。
这件事有证人、有证言，最为关键的是张医生这人天性淡泊，没有一点的功力之心，又是六十多岁的人了，完全没有必要通过沽名钓誉的手段，笼络人心。那么黑衣人带走张医生的目的到底是什么呢？真的只是为了让张医生见一下那个传说中的得道高人？
常嗣庭在怏怏中即将离开小孤山时，从村民口中无意又听到了一件事。与其说张医生这一次是外出治病救人，倒不如说是去寻找病人。好像自从那次奇遇之后，张医生就把自己关在小院中，似乎在配制某种方剂，又请村人帮他寻了几味特殊的药材，这其中便有麻醉使用的曼陀罗花和从来不曾入过药的几种毒蘑菇。
张医生是村里人心目中神医，虽觉得这几样东西有些奇怪，但并没有人质疑，只是尽力将药材准备齐全。那些日子里，张医生的小院里充斥着一种奇怪的味道，像是什么东西腐烂了，又像是放久了的大漆被雨泡了，总之，人一闻到，就有些晕眩的感觉，之后腹腔里便如翻江倒海般的难受，天知道，那些天，院里的张医生是怎么熬出来的。
张医生配好药剂之后，就告诉乡邻，自己要找一些对症的病人，来检验药的效果，可能要多去些时日，这才带着童子匆匆离开了村子。
村里人自然又开始说，一定是张医生遇到了那老神仙，从老神仙那里得到的药方，也许就是传说中起死回生的方子，提到这些，眼中满是兴奋和期待。
常嗣庭之后从临安返回了江陵。这一次的临安之行，让他觉得所谓御风而行并不足以令人相信，有这本领为何不能大大方方的在白天施展出来，像古时的列子一般？一定要用如此隐秘的方式，而且要找那些吃斋信佛而且目浑耳浊的老人？这种行事做法更像是在盛唐一代风行的幻术，只是也有一点令常嗣庭百思不得其解：如果是幻术，那么施法之人一定有其目的，要么是糊口谋生的手段，要么就是借幻术设局行骗，当然还有借助幻术博取声名，进入身居高位者的府幕的。
可常嗣庭始终搞不懂，那黑衣人的行事到底是为了什么？有时，他甚至在想，那老神仙可能并没有传授给张医生什么，而是张医生从里面看出了些门道，他毕竟对药性药理、特殊气味非常的敏感，他也在怀疑这事情的真实性，在通过自己配制药剂，还原当时发生的状况？
可惜，这一切无法在张医生那里得到验证，但常嗣庭想到了一个验证的办法，那就是去一趟四川路的眉州，看一看临安老汉所说的那座东来寺是否真实存在。
（夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。--《庄子》）