河东·河西·白云寺
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题记：河东与河西是泽州县柳树口镇的两个村落，河东为行政村。河东、河西村为自然村，因位于丹河之东、之西而得名。河东村与文化有关的仅剩一座小小的古庙，还有解放后修建的一座戏台。戏台的檐下装饰的五角星注明了它的建筑年代。古庙曾作为村小学校使用多年，现如今已然空空荡荡一无所有了。
河东 河东村静悄悄的，一位五十多岁的农民在打麦场上正在放羊，打麦场上高高的豆秸，是羊们冬天的饲料。羊群约有四五十只，长腿高架，个头很大。农民说这种羊叫寒羊，繁殖率高，产肉率也高。寒羊一年可以怀两胎，春天一胎，冬天一胎，每胎能有两三只小羊，只是肉不太好吃。羊到冬天只能吃一些豆秸和干草，但奶小羊的母羊会受到特殊照顾，除了豆秸，主人另外会给喂些玉米。牧羊人说，除了打麦场上的这一群大羊，家里还有三十多只小羊羔，一年下来能有一万多块的收入。只凭粮食卖不成个钱，不够花。
村中最豪华的建筑，是一位本村的村民在外搞房地产发了财以后回来修建的豪宅。现代化的建筑材料，灰青色的伞状房顶，琉璃碧瓦，很是气派。院子面积约有半亩地，据说这座大院没有人居住，用来养了藏獒。
河西 河西比河东人口多一些，大约有两百多人，其中一多半都在外面打工。乡亲们告诉我说村里许多都在市里有了住房，不会回来了，剩下的人口不足一百，都是些上了年岁的老人。一位四十多岁的老乡对我说：“我们这个村子算是大村子了，人口不多了但还有些人，许多小村子一个人都没有了。”
老河西村圈在一个古旧的寨墙里。上行下效是历来的习惯，古时国家有城墙，村有寨墙，家户有院墙，如同朝廷有君臣，家庭有父子同出一辙。河西村的旧建筑还剩有几座，深宅大院，小巷连绵。大部分人家大门紧锁着，在冬日凛冽的寒风里尤显得冷清萧索。
一座不知建于何年的白云寺外观宏伟，两三位农民拿着民政局新发的 “河西村”牌子正在往白云寺的外墙上张挂。据说这是最新的统一规定，每个村子都要挂。
在我的要求下，老乡取了钥匙来为我打开了白云寺的大门。寺院门额上“白云寺”几个大字依稀可辨，寺内却空空如也。然而，仅有的一点遗存已让我惊叹不已，举起相机拍了又拍。
白云寺 白云寺的基本结构还在，塑像是一尊都没有也不可能有了。白云寺曾作为村里的学校使用了多年，透过幸存下的一点文明碎片，我努力地窥探着这座寺院的历史背影。
白云寺正殿的柱础不是常见的方形或者石鼓状，而是各种形态的瑞兽麒麟。麒麟雕刻得非常生动，形态各异，然而麒麟的脑袋全部都给敲掉了。石柱上有石刻的对联，字体为行楷，洒脱遒劲。也有各种人物花卉、戏剧故事和历史典故。有“见金不拾”图，有“文章司命”图，有“算粮”图（《算粮》好像是一出戏曲名），有“携琴访友”图，有“依树挥扇”图——主仆二人，仆人手里抱着一面琴，主人手扶拐杖，悠然自得，旁边写着两行字：“松风流水天然调，抱得琴来不用弹。”那份闲雅的逸致和情怀让我看得又发起呆来。
白云寺石柱上的图文告诉我，在中国山西泽州一个偏僻的农村，曾经有过儒雅蕴藉的文化诉求，曾经有过儒释道浸染过的东方礼仪，曾经是长幼有别尊卑有序，曾经有过文质彬彬的举人秀才，有过锦衣绣服的乡绅财主，也有过绳床瓦灶、竹榻柴扉的清幽茅舍，那些老有养幼有教孝悌忠信的岁月不也其乐融融吗……传统文化没落到了怎样一种状态才要使用“抢救”这个词汇呢？
石柱上雕刻的花草图案，繁复纷披，雅丽清新、精密细致，且没有一款内容是现代人的生活模式可与之媲美的。不知道如今还有多少乡民能听懂“松风流水”的天韵，又有多少文人还拥有“携琴访友”的情怀。
正殿后面柱础上四面雕有号称“花中四君子”的兰、竹、梅、菊，有“禾蟹”（和谐）图，有游鱼（有余）图，有龙凤呈祥图，等等不一。也有的柱子风化严重，上面的图案被岁月风雨剥蚀得模糊不清了。
我一边拍照，一边就禁不住生起气来。不只我生气，陪着我们一起帮忙的老乡们也很生气。一位三十多岁的村民说：“当年也不知道是什么人干得这种缺德事，应该查一查，法办了才对，这么好的东西，都给毁了，多可惜呀。”1966年我十一岁，没有资格去“打砸抢”，假如当年也参加了如火如荼的“破旧立新”，今天会不会感到愧对先人，内心深处又该如何清算自己的罪过……另一位农民说：“真佩服以前的人，你说那时候又没有公路，没有汽车，光这石料运一运要费多大的事，不要说还要一点点雕刻了。现在倒是进步了，什么都有，可是谁还有这份耐心和手艺啊。”当年的恶行不待后人唾骂，今人已经开始盘责了。
白云寺正殿对着的是一座古戏台，戏台上的柱础保存基本完好，但雕工和图案显然不能和正殿的石础比，线条简洁了许多，也简陋了许多。
先人们做生意发了财或者官场致仕，讲究“叶落归根”“归隐林下”，都会回到生养自己的故乡修建豪宅大院，成为引领当地政治经济文化的核心人物。农村以宗族姓氏为自然状态的社会组织形成了各自的地方特色，培育出了农村丰厚的文化土壤，因此从农村走出来的栋梁之才比比皆是，那些让人叹为观止的大宅、园林、寺院，宗庙、祠堂，从来都是民族文化不可分割的一部分。这些建筑，以其丰富的精神内涵和华丽的庄重典雅，彪炳着历史演进的春秋，承载着传统文化的脉络，延续着民族的人文精神。可悲的是，数千年孕育的中华文明之长河，绵绵不绝地流淌到现代却遭受了前所未有腰斩和戕害，如同眼前这座构建精美的白云寺，无可奈何地要面对彻底衰败和没落的命运。
当今的社会依旧运行着上行下效的潜规则——农村人要到县里，县里的要到省里，省里的要到北京，北京的要到国外。有钱的商人、名人和有权有势的要人，要到风景殊胜的历史名城，乡下一空再空，一衰再衰，都市一挤再挤，一堵再堵。2008年去陕北采风，获知某县所有科级以上的干部全部在西安买了住房，基本上是全家移民，而这不过是当今中国人口走势的一个缩影。
要不了多久，河西以及类似河西的村庄会很快沦为一座座的空壳村，而散落民间的古庙、古民居建筑以及这座白云观，终将风流云散不知所终。
题记：河东与河西是泽州县柳树口镇的两个村落，河东为行政村。河东、河西村为自然村，因位于丹河之东、之西而得名。河东村与文化有关的仅剩一座小小的古庙，还有解放后修建的一座戏台。戏台的檐下装饰的五角星注明了它的建筑年代。古庙曾作为村小学校使用多年，现如今已然空空荡荡一无所有了。
河东 河东村静悄悄的，一位五十多岁的农民在打麦场上正在放羊，打麦场上高高的豆秸，是羊们冬天的饲料。羊群约有四五十只，长腿高架，个头很大。农民说这种羊叫寒羊，繁殖率高，产肉率也高。寒羊一年可以怀两胎，春天一胎，冬天一胎，每胎能有两三只小羊，只是肉不太好吃。羊到冬天只能吃一些豆秸和干草，但奶小羊的母羊会受到特殊照顾，除了豆秸，主人另外会给喂些玉米。牧羊人说，除了打麦场上的这一群大羊，家里还有三十多只小羊羔，一年下来能有一万多块的收入。只凭粮食卖不成个钱，不够花。
村中最豪华的建筑，是一位本村的村民在外搞房地产发了财以后回来修建的豪宅。现代化的建筑材料，灰青色的伞状房顶，琉璃碧瓦，很是气派。院子面积约有半亩地，据说这座大院没有人居住，用来养了藏獒。
河西 河西比河东人口多一些，大约有两百多人，其中一多半都在外面打工。乡亲们告诉我说村里许多都在市里有了住房，不会回来了，剩下的人口不足一百，都是些上了年岁的老人。一位四十多岁的老乡对我说：“我们这个村子算是大村子了，人口不多了但还有些人，许多小村子一个人都没有了。”
老河西村圈在一个古旧的寨墙里。上行下效是历来的习惯，古时国家有城墙，村有寨墙，家户有院墙，如同朝廷有君臣，家庭有父子同出一辙。河西村的旧建筑还剩有几座，深宅大院，小巷连绵。大部分人家大门紧锁着，在冬日凛冽的寒风里尤显得冷清萧索。
一座不知建于何年的白云寺外观宏伟，两三位农民拿着民政局新发的 “河西村”牌子正在往白云寺的外墙上张挂。据说这是最新的统一规定，每个村子都要挂。
在我的要求下，老乡取了钥匙来为我打开了白云寺的大门。寺院门额上“白云寺”几个大字依稀可辨，寺内却空空如也。然而，仅有的一点遗存已让我惊叹不已，举起相机拍了又拍。
白云寺 白云寺的基本结构还在，塑像是一尊都没有也不可能有了。白云寺曾作为村里的学校使用了多年，透过幸存下的一点文明碎片，我努力地窥探着这座寺院的历史背影。
白云寺正殿的柱础不是常见的方形或者石鼓状，而是各种形态的瑞兽麒麟。麒麟雕刻得非常生动，形态各异，然而麒麟的脑袋全部都给敲掉了。石柱上有石刻的对联，字体为行楷，洒脱遒劲。也有各种人物花卉、戏剧故事和历史典故。有“见金不拾”图，有“文章司命”图，有“算粮”图（《算粮》好像是一出戏曲名），有“携琴访友”图，有“依树挥扇”图——主仆二人，仆人手里抱着一面琴，主人手扶拐杖，悠然自得，旁边写着两行字：“松风流水天然调，抱得琴来不用弹。”那份闲雅的逸致和情怀让我看得又发起呆来。
白云寺石柱上的图文告诉我，在中国山西泽州一个偏僻的农村，曾经有过儒雅蕴藉的文化诉求，曾经有过儒释道浸染过的东方礼仪，曾经是长幼有别尊卑有序，曾经有过文质彬彬的举人秀才，有过锦衣绣服的乡绅财主，也有过绳床瓦灶、竹榻柴扉的清幽茅舍，那些老有养幼有教孝悌忠信的岁月不也其乐融融吗……传统文化没落到了怎样一种状态才要使用“抢救”这个词汇呢？
石柱上雕刻的花草图案，繁复纷披，雅丽清新、精密细致，且没有一款内容是现代人的生活模式可与之媲美的。不知道如今还有多少乡民能听懂“松风流水”的天韵，又有多少文人还拥有“携琴访友”的情怀。
正殿后面柱础上四面雕有号称“花中四君子”的兰、竹、梅、菊，有“禾蟹”（和谐）图，有游鱼（有余）图，有龙凤呈祥图，等等不一。也有的柱子风化严重，上面的图案被岁月风雨剥蚀得模糊不清了。
我一边拍照，一边就禁不住生起气来。不只我生气，陪着我们一起帮忙的老乡们也很生气。一位三十多岁的村民说：“当年也不知道是什么人干得这种缺德事，应该查一查，法办了才对，这么好的东西，都给毁了，多可惜呀。”1966年我十一岁，没有资格去“打砸抢”，假如当年也参加了如火如荼的“破旧立新”，今天会不会感到愧对先人，内心深处又该如何清算自己的罪过……另一位农民说：“真佩服以前的人，你说那时候又没有公路，没有汽车，光这石料运一运要费多大的事，不要说还要一点点雕刻了。现在倒是进步了，什么都有，可是谁还有这份耐心和手艺啊。”当年的恶行不待后人唾骂，今人已经开始盘责了。
白云寺正殿对着的是一座古戏台，戏台上的柱础保存基本完好，但雕工和图案显然不能和正殿的石础比，线条简洁了许多，也简陋了许多。
先人们做生意发了财或者官场致仕，讲究“叶落归根”“归隐林下”，都会回到生养自己的故乡修建豪宅大院，成为引领当地政治经济文化的核心人物。农村以宗族姓氏为自然状态的社会组织形成了各自的地方特色，培育出了农村丰厚的文化土壤，因此从农村走出来的栋梁之才比比皆是，那些让人叹为观止的大宅、园林、寺院，宗庙、祠堂，从来都是民族文化不可分割的一部分。这些建筑，以其丰富的精神内涵和华丽的庄重典雅，彪炳着历史演进的春秋，承载着传统文化的脉络，延续着民族的人文精神。可悲的是，数千年孕育的中华文明之长河，绵绵不绝地流淌到现代却遭受了前所未有腰斩和戕害，如同眼前这座构建精美的白云寺，无可奈何地要面对彻底衰败和没落的命运。
当今的社会依旧运行着上行下效的潜规则——农村人要到县里，县里的要到省里，省里的要到北京，北京的要到国外。有钱的商人、名人和有权有势的要人，要到风景殊胜的历史名城，乡下一空再空，一衰再衰，都市一挤再挤，一堵再堵。2008年去陕北采风，获知某县所有科级以上的干部全部在西安买了住房，基本上是全家移民，而这不过是当今中国人口走势的一个缩影。
要不了多久，河西以及类似河西的村庄会很快沦为一座座的空壳村，而散落民间的古庙、古民居建筑以及这座白云观，终将风流云散不知所终。