第634章 北冥之界（四）
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奇门十三肘亦名问津十三肘，是一路以实战主要目的，极具独特技击风格的肘法短套。肘、质硬节短，发力刚爆，武林中有宁挨十拳，不挨一肘之说，可见其威力极大。此肘技动作简洁干练，三五个动作连环串用，迅猛刁钻，节烈势刚，短打近攻，舒展而不失刚暴，紧凑而雍容大度。用之于实战，以闪为进，以身体的滚化，脚步的走转而使我方始终处于主动地位，闪转走化，审时度势，力求一招定乾坤！
整个自然门注重的不是拳而是功，即自然拳；自然功，自然门产生套路的着眼点，完全是为了练气，讲究拳行自然，圆转自如，不呆不滞，软脱灵活一气呵成。自然拳主要有；令牌式，雅雀式，回身式，长手推掌，捻步，翻锤，撩打，削掌，上山虎，靠打，炮闪，平胸掌收式等姿势。自然门打法概括为十九个字，即，生；擒；捉；拿；闪；躲；圆；滑；吞；吐；浮；沉；绵；软；巧；脆；化；妙；神。
分筋错骨缠龙手又称沾衣十八跌，是紫霄派玄真神剑门历代秘传绝技之一。是由本门开门祖师紫霄官玄真道士，被称为玄剑神掌的玄剑子元贞道长所创。修习玄剑武技，略知斯技玄妙！
缠龙手讲求内外双修、六合归一、抓拿化打、缠困锁闭。具有三盘困锁、九节缠拿、搭手即跌。分筋错骨的搏杀功效。由于它专门控制敌之十八大关节，而自身十八大关节又可处处拿人，所以又形象地称之为沾衣十八跌，它既非人们所说的十八种跌拿手法，亦非十八种地躺跌摔动作。
它是在内功、内劲训练的基础上，综合运用化打合一、缠拿锁扣等技巧而形成的一系列实战技击方法。缠龙手没有套路，只有内功训练！内劲训练、操手训练、缠手训练等练功方法。此功看似简单易学，但却易学难精，只有经过较长时间的艰苦训练，才能领悟到缠龙手技击的玄妙神奇。
人体中脏、腑、气、血、筋、脉、骨、髓八者精气会聚的八个穴位，又称八会穴。见闻录中有记载：八会者，何也然，府会大仓（中皖）、藏会季胁（章门）、筋会阳陵泉、髓会绝骨（悬钟）、血会隔俞、骨会大抒、脉会太渊、气会三焦外一筋直两乳内也（擅中）。热病在内者，取其会之气穴也。
一者阴阳，初分有三元﹑五德﹑八会之气。陆先生解，三才谓之三元，三元既立，五行咸具，以五行为五位，三五和合，谓之八会。
北斗七星君是道教崇奉的七位星神，即北斗七星。在鳕灵大陆古籍记载中，包括北斗七星在内的星辰的崇拜信仰由来已久，远在道教形成之前。佛教礼制也强调对漫天星辰的祭祀。
对北斗七星早有记录，但七星之名最完整的记载。
最初有两种名称，见闻录中有记载道：“第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”另外，崇拜的魁星，即北斗七星的第一星（或前四星），有说魁星即文曲星，但文曲星和魁星同在北斗前四星中是无疑的。
道教形成后，将北斗人格化为重要的天神加以崇拜，并研究出种种与北斗有关的术法、幻术以及法决！
同时又称北斗有九星，为九皇之神，北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也；第二天璇星，则阴|精星之魂神也；第三天机星，则真人星之魄精也；第四天权星，则玄冥星之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也；第六闿阳星，则北极星之魄灵也；第七摇光星，则天关星之魂大明也。
开阳重宝，故置辅翼，易斗中北斗：第一司命，第二司禄，第三禄存，第四延寿，第五益算，第六度厄，第七上生。
第一天枢，名魁，字司命，第二天任，字司禄，第三天柱，字禄存，第四天心，字延寿，第五天禽，字益算，第六天辅，字度厄，第七天冲，名魒，字上生，并各有具体职掌。
北斗阳明司命星君，北斗阴|精司禄星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥延寿星君，北斗丹元益算星君，北斗北极度厄星君，北斗天关上生星君。再加八、九二星，为九皇星君。
北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡、以齐七政，斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。
春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，即是说，自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰皆由北斗七星所决定。斗七星，富贵之官也；其旁二星，主爵禄。
七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。
见闻录中记载根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：“司命太星君，子生人属之；司禄元星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；延寿纽星君，卯酉生人属之；益算纲星君，辰申生人属之；度厄纪星君，巳未生人属之，上生关星君，午生人属之。”
各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。据称凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌；凡有男女于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香持此真文，自认北极本命所属星君，随心祷祝，善无不应，灾罪消除。
北斗七星君鳕灵大陆的修士认为北斗主死，南斗主生，北斗七星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。
北斗主死，南斗主生的说法，道教吸收后将北斗七星神格化，成为司命主寿的七位星君。北斗七星，第一天枢宫，为司命星君；第二天璇宫，为司禄星君；第三天玑宫，为禄存星君；第四天权宫，为延寿星君；第五玉衡宫，为益算星君；第六开阳宫，为度厄星君；第七摇光宫，为慈母星君，总称七司星君。专门奉祀北斗星君的庙宇称北斗星君庙。因北斗专掌生存，又称为延寿司。
五格中的三才为五格中天格、人格、地格的总称。所谓三才，即天才、人才、地才，它们分别是天格、人格、地格数理的配置组合，反映综合内在运势。五行之间的关系是：木、火、土、金、水相临相生，相隔相克。这样，根据数理与五行之间的内在联系。
万法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼招，随气下降；符者上天之合契也，群真随符摄召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”。此气亦人所共禀，乃符咒感召灵宝之本，故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一！
无色界又名为四无色天、四无色处，可分为四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。这四种禅定境界能超离于一切物质现象（色法）的缠缚，依止于精神现象（五色法）而存有，此定从境得名，所以名为无色定。
在四空处天之中，一切现象都是无形无质，宛若虚空般的存在。在这四无色天的定境中，惟有存在于心念与心念之间的相互依止，所以这四种定心亦名为定处，并以所忆念观照的境界为依止之处。
要入于无色界天，必须修学对治物质现象（色法）的系缚，并除灭一切物质外境的感受与思维，借以除灭一切物质色法的修行，而达到依止于如虚空无色的纯粹精神境界，就是只依存在于念念相续，而没有任何相对的物质色法的现起思维的定心之中。
空无边处，为四无色处之最初阶段，初修无色定，必厌弃物质世界，一心思惟无边无际之空观，使心与无边之空相应，这就是所谓空无边处。
识无边处，从厌弃外界物质世界之质碍，进一步修习内心心识，以心与心识作无边无际之观。此即为识无边处。
无所有处，既否定外界物质之质碍，又否定内心心识，唯思内外一切无所有。以修此无所有观而得生天之果报，即无所有处。
非想非非想处，又称非有想非无想处。指此天之修行已到极静极妙之境界，以无各种粗想而称非想，又因其想未绝，尚有细想，所以为非非想。
所谓八识：第一眼识，实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识，实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身识，实即触觉，此五识，通称前五识。第六意识，义近通常所说的心识。前五识，只能攀缘了别、色等外境，第六意识，则能缘虑内、外诸境。第七识，末那识，由它而有第六识，故第六识又是意之识；第七识在不停顿地起思虑作用，第六识的思虑作用则时有中断。第七识依第八识而有，第七识所缘的也是第八识，第八识既是第七识的所依，又是第七识的所缘。
奇门十三肘亦名问津十三肘，是一路以实战主要目的，极具独特技击风格的肘法短套。肘、质硬节短，发力刚爆，武林中有宁挨十拳，不挨一肘之说，可见其威力极大。此肘技动作简洁干练，三五个动作连环串用，迅猛刁钻，节烈势刚，短打近攻，舒展而不失刚暴，紧凑而雍容大度。用之于实战，以闪为进，以身体的滚化，脚步的走转而使我方始终处于主动地位，闪转走化，审时度势，力求一招定乾坤！
整个自然门注重的不是拳而是功，即自然拳；自然功，自然门产生套路的着眼点，完全是为了练气，讲究拳行自然，圆转自如，不呆不滞，软脱灵活一气呵成。自然拳主要有；令牌式，雅雀式，回身式，长手推掌，捻步，翻锤，撩打，削掌，上山虎，靠打，炮闪，平胸掌收式等姿势。自然门打法概括为十九个字，即，生；擒；捉；拿；闪；躲；圆；滑；吞；吐；浮；沉；绵；软；巧；脆；化；妙；神。
分筋错骨缠龙手又称沾衣十八跌，是紫霄派玄真神剑门历代秘传绝技之一。是由本门开门祖师紫霄官玄真道士，被称为玄剑神掌的玄剑子元贞道长所创。修习玄剑武技，略知斯技玄妙！
缠龙手讲求内外双修、六合归一、抓拿化打、缠困锁闭。具有三盘困锁、九节缠拿、搭手即跌。分筋错骨的搏杀功效。由于它专门控制敌之十八大关节，而自身十八大关节又可处处拿人，所以又形象地称之为沾衣十八跌，它既非人们所说的十八种跌拿手法，亦非十八种地躺跌摔动作。
它是在内功、内劲训练的基础上，综合运用化打合一、缠拿锁扣等技巧而形成的一系列实战技击方法。缠龙手没有套路，只有内功训练！内劲训练、操手训练、缠手训练等练功方法。此功看似简单易学，但却易学难精，只有经过较长时间的艰苦训练，才能领悟到缠龙手技击的玄妙神奇。
人体中脏、腑、气、血、筋、脉、骨、髓八者精气会聚的八个穴位，又称八会穴。见闻录中有记载：八会者，何也然，府会大仓（中皖）、藏会季胁（章门）、筋会阳陵泉、髓会绝骨（悬钟）、血会隔俞、骨会大抒、脉会太渊、气会三焦外一筋直两乳内也（擅中）。热病在内者，取其会之气穴也。
一者阴阳，初分有三元﹑五德﹑八会之气。陆先生解，三才谓之三元，三元既立，五行咸具，以五行为五位，三五和合，谓之八会。
北斗七星君是道教崇奉的七位星神，即北斗七星。在鳕灵大陆古籍记载中，包括北斗七星在内的星辰的崇拜信仰由来已久，远在道教形成之前。佛教礼制也强调对漫天星辰的祭祀。
对北斗七星早有记录，但七星之名最完整的记载。
最初有两种名称，见闻录中有记载道：“第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”另外，崇拜的魁星，即北斗七星的第一星（或前四星），有说魁星即文曲星，但文曲星和魁星同在北斗前四星中是无疑的。
道教形成后，将北斗人格化为重要的天神加以崇拜，并研究出种种与北斗有关的术法、幻术以及法决！
同时又称北斗有九星，为九皇之神，北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也；第二天璇星，则阴|精星之魂神也；第三天机星，则真人星之魄精也；第四天权星，则玄冥星之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也；第六闿阳星，则北极星之魄灵也；第七摇光星，则天关星之魂大明也。
开阳重宝，故置辅翼，易斗中北斗：第一司命，第二司禄，第三禄存，第四延寿，第五益算，第六度厄，第七上生。
第一天枢，名魁，字司命，第二天任，字司禄，第三天柱，字禄存，第四天心，字延寿，第五天禽，字益算，第六天辅，字度厄，第七天冲，名魒，字上生，并各有具体职掌。
北斗阳明司命星君，北斗阴|精司禄星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥延寿星君，北斗丹元益算星君，北斗北极度厄星君，北斗天关上生星君。再加八、九二星，为九皇星君。
北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡、以齐七政，斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。
春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，即是说，自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰皆由北斗七星所决定。斗七星，富贵之官也；其旁二星，主爵禄。
七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。
见闻录中记载根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：“司命太星君，子生人属之；司禄元星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；延寿纽星君，卯酉生人属之；益算纲星君，辰申生人属之；度厄纪星君，巳未生人属之，上生关星君，午生人属之。”
各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。据称凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌；凡有男女于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香持此真文，自认北极本命所属星君，随心祷祝，善无不应，灾罪消除。
北斗七星君鳕灵大陆的修士认为北斗主死，南斗主生，北斗七星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。
北斗主死，南斗主生的说法，道教吸收后将北斗七星神格化，成为司命主寿的七位星君。北斗七星，第一天枢宫，为司命星君；第二天璇宫，为司禄星君；第三天玑宫，为禄存星君；第四天权宫，为延寿星君；第五玉衡宫，为益算星君；第六开阳宫，为度厄星君；第七摇光宫，为慈母星君，总称七司星君。专门奉祀北斗星君的庙宇称北斗星君庙。因北斗专掌生存，又称为延寿司。
五格中的三才为五格中天格、人格、地格的总称。所谓三才，即天才、人才、地才，它们分别是天格、人格、地格数理的配置组合，反映综合内在运势。五行之间的关系是：木、火、土、金、水相临相生，相隔相克。这样，根据数理与五行之间的内在联系。
万法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼招，随气下降；符者上天之合契也，群真随符摄召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”。此气亦人所共禀，乃符咒感召灵宝之本，故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一！
无色界又名为四无色天、四无色处，可分为四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。这四种禅定境界能超离于一切物质现象（色法）的缠缚，依止于精神现象（五色法）而存有，此定从境得名，所以名为无色定。
在四空处天之中，一切现象都是无形无质，宛若虚空般的存在。在这四无色天的定境中，惟有存在于心念与心念之间的相互依止，所以这四种定心亦名为定处，并以所忆念观照的境界为依止之处。
要入于无色界天，必须修学对治物质现象（色法）的系缚，并除灭一切物质外境的感受与思维，借以除灭一切物质色法的修行，而达到依止于如虚空无色的纯粹精神境界，就是只依存在于念念相续，而没有任何相对的物质色法的现起思维的定心之中。
空无边处，为四无色处之最初阶段，初修无色定，必厌弃物质世界，一心思惟无边无际之空观，使心与无边之空相应，这就是所谓空无边处。
识无边处，从厌弃外界物质世界之质碍，进一步修习内心心识，以心与心识作无边无际之观。此即为识无边处。
无所有处，既否定外界物质之质碍，又否定内心心识，唯思内外一切无所有。以修此无所有观而得生天之果报，即无所有处。
非想非非想处，又称非有想非无想处。指此天之修行已到极静极妙之境界，以无各种粗想而称非想，又因其想未绝，尚有细想，所以为非非想。
所谓八识：第一眼识，实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识，实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身识，实即触觉，此五识，通称前五识。第六意识，义近通常所说的心识。前五识，只能攀缘了别、色等外境，第六意识，则能缘虑内、外诸境。第七识，末那识，由它而有第六识，故第六识又是意之识；第七识在不停顿地起思虑作用，第六识的思虑作用则时有中断。第七识依第八识而有，第七识所缘的也是第八识，第八识既是第七识的所依，又是第七识的所缘。