第一百六十章 禅让之争
推荐阅读：我的帝国无双、明天下、唐枭、乘龙佳婿、长宁帝军、医妃惊世、盛唐风华、银狐、武炼巅峰、唐砖
一秒记住【笔趣看 www.biqukan.cc】，精彩小说无弹窗免费阅读！
赵雍正式即位，整个天下激荡的局势才算又一次的平静了下来。
不过就在天下政治局势趋于平稳的时候，在稷下学宮中的学术气氛却是变得愈加紧张起来！
这一切还要是和戴言的科学学派来到稷下，打破了各学派之间的平衡说起。
自戴言来到稷下以后，做的仅仅只是推广科学，解读自然规律的学问，他为了不被各家集体攻击，也并没有一股脑的就参与到各家对于政治理论的争论中。
然而戴言所提出的科学理论，在解读自然界的规律方面实在太过强大，在论辩方面更是如此。这样一来，就将以辩术和解读自然规律的东墨压制得无比凄惨。东墨见到无法和科学学派争论，只得又回到了政治方面，与各家竞争。
墨家是崇拜夏禹的，而他们对于夏禹接受虞舜的禅让尤其推崇！在他们看来，若不是舜帝赋予了禹如此大的权力，乃至于将整个天下的权力都交给了禹，禹又怎么能够治理水患，并最终定九州，安天下呢？
因此，在东墨看来，最好的政治制度，就是禅让制度！一个国家要想真正繁荣、富强，就必须去找到一个真正的贤人，将国家大权放给他，让他能够放心的改革弊政，治理国家！而国家最大的权力的让渡，则莫过于让国君实行真正的禅让了！
禅让的思想一提出来，立即就引爆了整个稷下！令人惊奇的是，墨家的死敌儒家，这一次竟然破天荒的站在了墨家的一边，也开始鼓吹起了禅让制度！
儒家与墨家联合，其实也很好理解。因为儒家虽然提倡最高的治理乃是通过道德来感化，然而在国家具体的治理上毕竟也不是真的窝囊废，他们也是推崇贤人治政的！
当然他们理解的“贤人”和各家都不太一样，儒家眼中的“贤人”有没有才不重要，但是一定要有德！只要你的道德水平够高，通过你的道德来感化臣民，就可以让国家安定！
而且，在儒家眼中，上古三王时代，乃是整个天下最美好的时代！三代之治，当为天下治理的模板！如今天下的世道如此混乱，就是因为没有尊崇上古圣王所倡导的禅让制度！
儒家就有儒生写了一篇文章，专门描述尧舜禹三王的禅让过程，并且称禅让为“仁之至矣”。
虽然由于儒家分裂，派系众多，并没有真的全部站在东墨的一边；然而儒家和墨家都是天下的显学，这两股势力联合，在稷下学宮的力量立即就变得无人可挡！
就连随着天下征伐愈加受到列国重视的纵横学派都无法与之抗衡，儒墨联合以后，纵横学派在稷下学宮的扩张被明显的抑制住了。
纵横学派没有想到，在稷下学宮推广的纵横术上，竟然没有能够运用在国家的争雄上，却被儒家和墨家首先拿来对付它了。
眼看着稷下学宮中禅让之风愈演愈烈，几乎要横扫稷下时，来自于齐国官学的道家学派终于站出来了，开始强烈的反驳禅让制度！
在齐国作为官学的道家，可并不像是大家所认为那样的“无为”，他们可是一群讲究权谋的学派，讲究的是“无所不为”！要不然也不会有纵横家和法家这两大学派从其中分衍出来了！
道家学派中的法家学者慎到立即就对禅让之说进行了批评，他称呼禅让乃是“谋逆犯上”，并且和齐管子学派联合起来，直言不讳的说道：“自古所谓圣君明主者，逼上弑君而求其利也。舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也，而天下誉之。”
法家的这一表态立即就将其和儒墨彻底的对立起来了，因为如果按照法家的观点，不仅上古三王身上有污点，连商和周的创立都是以下犯上的谋反啊！这个地图炮就开得实在太大了！
而代表齐国官学的道家一派，其中也是极不平静。彭蒙、田骈这一对师徒也是立即开始反驳起儒墨两家所提出的禅让之说，因为若是按照他们所定义的禅让来看，田氏齐国取代姜氏齐国的过程，没有“禅让”，这显然是对如今的齐国极为不利的。
他们可是好不容易才强行用“天命”来解释了田氏代齐的过程，使得田氏的统治合法化，又怎么可能让儒墨就这样将他们的观点颠覆呢？
他们立即提出了各种事实，逐一的佐证禅让之说不过是一个美好的传说，经不起推敲。而且天下间的权力运作方式自有其规律，如果强行改变，必然造成灾难！
如今的稷下学宮正在全盛时期，道法两家虽然在天下的影响力还没有上来，然而它们如今的领袖人物无一不是真正的精英！反驳起儒家来，都是有理有据有节，儒家立即就开始被动起来。
在这种时刻，作为儒家领袖人物的孟子应当站出来为儒家正言的，然而诡异的是，孟子对于此事的反应却是出人意料的平静，没有丝毫的异动。
不过儒家能够成长为当今天下的显学，成为稷下的学阀，当然不是只有这点手段的。一见到官方的学派开始发力，辩论也有些吃力了，儒门各派立即就放弃了学者的节操，开始发挥儒家“春秋笔法”的特长，公然的造假了！
为了证明禅让是真的，儒家有学者竟然公然伪造了《尚书》中的《尧典》和《大禹谟》，按照他们的意愿写了禅让！
这就让各家都无法容忍了，道法两家可是精英云集，又怎么会让儒家用这样的下作手段得手？于是各家纷纷加以反驳，甚至有其他各派也开始撰写上古典籍来宣扬自己的思想了。
在整个稷下，唯一没有被卷入这场思想大争斗里的，也只有邹衍的阴阳家和戴言的科学学派了。
邹衍自从在辩论上败给了戴言以后，自己就主动将阴阳家的那一套推翻了，五德始终说也就没有在稷下面世，不得不说是一种遗憾。
虽然邹衍想要按照戴言所描绘的天文地理体系创建一套新的学说，然而如今他接受这学说的时间尚短，显然是无法在如此短的时间内再创造一套新学说的。
而戴言对于禅让之争，沉默不语，也并非是他真的不想参与到这场争辩中来。
戴言自来到齐国，进入稷下学宮，他的意图就极为明显：宣扬科学，占领天下思想高边疆，用思想来武装自己，击败敌人！
他宣扬的学说不涉及政治学，并非是他不想这么做，而是他非常清楚，如今虽然有农家和南墨两派学说结合到一起，科学这门学说的基础还极为薄弱，远远无法和儒家、道家这样的显学抗争。
他需要等到更好的机会动手，完成一击必杀！
赵雍正式即位，整个天下激荡的局势才算又一次的平静了下来。
不过就在天下政治局势趋于平稳的时候，在稷下学宮中的学术气氛却是变得愈加紧张起来！
这一切还要是和戴言的科学学派来到稷下，打破了各学派之间的平衡说起。
自戴言来到稷下以后，做的仅仅只是推广科学，解读自然规律的学问，他为了不被各家集体攻击，也并没有一股脑的就参与到各家对于政治理论的争论中。
然而戴言所提出的科学理论，在解读自然界的规律方面实在太过强大，在论辩方面更是如此。这样一来，就将以辩术和解读自然规律的东墨压制得无比凄惨。东墨见到无法和科学学派争论，只得又回到了政治方面，与各家竞争。
墨家是崇拜夏禹的，而他们对于夏禹接受虞舜的禅让尤其推崇！在他们看来，若不是舜帝赋予了禹如此大的权力，乃至于将整个天下的权力都交给了禹，禹又怎么能够治理水患，并最终定九州，安天下呢？
因此，在东墨看来，最好的政治制度，就是禅让制度！一个国家要想真正繁荣、富强，就必须去找到一个真正的贤人，将国家大权放给他，让他能够放心的改革弊政，治理国家！而国家最大的权力的让渡，则莫过于让国君实行真正的禅让了！
禅让的思想一提出来，立即就引爆了整个稷下！令人惊奇的是，墨家的死敌儒家，这一次竟然破天荒的站在了墨家的一边，也开始鼓吹起了禅让制度！
儒家与墨家联合，其实也很好理解。因为儒家虽然提倡最高的治理乃是通过道德来感化，然而在国家具体的治理上毕竟也不是真的窝囊废，他们也是推崇贤人治政的！
当然他们理解的“贤人”和各家都不太一样，儒家眼中的“贤人”有没有才不重要，但是一定要有德！只要你的道德水平够高，通过你的道德来感化臣民，就可以让国家安定！
而且，在儒家眼中，上古三王时代，乃是整个天下最美好的时代！三代之治，当为天下治理的模板！如今天下的世道如此混乱，就是因为没有尊崇上古圣王所倡导的禅让制度！
儒家就有儒生写了一篇文章，专门描述尧舜禹三王的禅让过程，并且称禅让为“仁之至矣”。
虽然由于儒家分裂，派系众多，并没有真的全部站在东墨的一边；然而儒家和墨家都是天下的显学，这两股势力联合，在稷下学宮的力量立即就变得无人可挡！
就连随着天下征伐愈加受到列国重视的纵横学派都无法与之抗衡，儒墨联合以后，纵横学派在稷下学宮的扩张被明显的抑制住了。
纵横学派没有想到，在稷下学宮推广的纵横术上，竟然没有能够运用在国家的争雄上，却被儒家和墨家首先拿来对付它了。
眼看着稷下学宮中禅让之风愈演愈烈，几乎要横扫稷下时，来自于齐国官学的道家学派终于站出来了，开始强烈的反驳禅让制度！
在齐国作为官学的道家，可并不像是大家所认为那样的“无为”，他们可是一群讲究权谋的学派，讲究的是“无所不为”！要不然也不会有纵横家和法家这两大学派从其中分衍出来了！
道家学派中的法家学者慎到立即就对禅让之说进行了批评，他称呼禅让乃是“谋逆犯上”，并且和齐管子学派联合起来，直言不讳的说道：“自古所谓圣君明主者，逼上弑君而求其利也。舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也，而天下誉之。”
法家的这一表态立即就将其和儒墨彻底的对立起来了，因为如果按照法家的观点，不仅上古三王身上有污点，连商和周的创立都是以下犯上的谋反啊！这个地图炮就开得实在太大了！
而代表齐国官学的道家一派，其中也是极不平静。彭蒙、田骈这一对师徒也是立即开始反驳起儒墨两家所提出的禅让之说，因为若是按照他们所定义的禅让来看，田氏齐国取代姜氏齐国的过程，没有“禅让”，这显然是对如今的齐国极为不利的。
他们可是好不容易才强行用“天命”来解释了田氏代齐的过程，使得田氏的统治合法化，又怎么可能让儒墨就这样将他们的观点颠覆呢？
他们立即提出了各种事实，逐一的佐证禅让之说不过是一个美好的传说，经不起推敲。而且天下间的权力运作方式自有其规律，如果强行改变，必然造成灾难！
如今的稷下学宮正在全盛时期，道法两家虽然在天下的影响力还没有上来，然而它们如今的领袖人物无一不是真正的精英！反驳起儒家来，都是有理有据有节，儒家立即就开始被动起来。
在这种时刻，作为儒家领袖人物的孟子应当站出来为儒家正言的，然而诡异的是，孟子对于此事的反应却是出人意料的平静，没有丝毫的异动。
不过儒家能够成长为当今天下的显学，成为稷下的学阀，当然不是只有这点手段的。一见到官方的学派开始发力，辩论也有些吃力了，儒门各派立即就放弃了学者的节操，开始发挥儒家“春秋笔法”的特长，公然的造假了！
为了证明禅让是真的，儒家有学者竟然公然伪造了《尚书》中的《尧典》和《大禹谟》，按照他们的意愿写了禅让！
这就让各家都无法容忍了，道法两家可是精英云集，又怎么会让儒家用这样的下作手段得手？于是各家纷纷加以反驳，甚至有其他各派也开始撰写上古典籍来宣扬自己的思想了。
在整个稷下，唯一没有被卷入这场思想大争斗里的，也只有邹衍的阴阳家和戴言的科学学派了。
邹衍自从在辩论上败给了戴言以后，自己就主动将阴阳家的那一套推翻了，五德始终说也就没有在稷下面世，不得不说是一种遗憾。
虽然邹衍想要按照戴言所描绘的天文地理体系创建一套新的学说，然而如今他接受这学说的时间尚短，显然是无法在如此短的时间内再创造一套新学说的。
而戴言对于禅让之争，沉默不语，也并非是他真的不想参与到这场争辩中来。
戴言自来到齐国，进入稷下学宮，他的意图就极为明显：宣扬科学，占领天下思想高边疆，用思想来武装自己，击败敌人！
他宣扬的学说不涉及政治学，并非是他不想这么做，而是他非常清楚，如今虽然有农家和南墨两派学说结合到一起，科学这门学说的基础还极为薄弱，远远无法和儒家、道家这样的显学抗争。
他需要等到更好的机会动手，完成一击必杀！