第一百三十四章 博弈
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戴言拿出一副特制的象棋棋盘，共有三十二颗棋子所组成的一副棋，将其摊开来展示在了赵雍的面前时，赵雍对此惊奇不已。
“这是六博么？”还没有完全将棋盘摊开时，赵雍就问道。
六博是先秦时代就已经流行开的一种棋，无论是公卿贵族或是底层庶民，大家都极为喜爱。不过戴言对此不甚精通，他拿出来的棋乃是后世的象棋。
而当戴言将棋盘完全摊开，又将各个棋子完全的展开，摆到棋盘上时，才对赵雍说道：“这是我将六博与弈棋结合到一起的一种新棋。”
这个时代还没有楚汉战争，因此象棋双方的背景也由此做了一些改变。为了能够实现逻辑自洽，戴言不得不以春秋时期晋楚争霸的背景来解释象棋；在这样的情况下，楚河汉界也由此变成了横贯中原的大河了。
虽然如今的时代，战争形态已经与春秋时代有了极大的改变，然而深受贵族教育的赵雍还是很容易就将象棋与战争结合到一起了。
告诉了赵雍象棋的规则以后，戴言开始与这位赵国太子展开了对弈。
不得不说，赵雍确实是天资聪颖，不过短短几局，他就完全理解了象棋的规则，开始与戴言下得有来有往起来。虽然始终无法战胜戴言，不过戴言要战胜他也不得不使用一些技巧了。
一局棋结束，戴言又一次战胜赵雍以后，也没有再接着下了，而是问赵雍道：“对于两人之间的弈棋，你如何看？”
赵雍回答道：“两人之间弈棋，要想获胜，不仅要思考自己下棋的步骤，同时也需要去思考对方的对策。而下棋的过程中，双方也都是互相影响的！”
“你能看到这一点，已经算是非常不错了。”戴言夸赞了一句，随后又对他说道：“其实纵横之术与弈棋之术类似，弈棋中决策的双方只是个人，所谋划的也只是一局棋的胜负；而纵横术，做出决策的是君王，影响的乃是国家之间的兴衰。
我虽然与张仪有过交往，然而鬼谷一脉的纵横术，我却是不懂的。我能够看出张仪的手段，除了从商道之中学习以外，更多的就是从弈棋中所得了。对于我的这一门学说，我将其称为博弈之学！”
“敢问纵横术与博弈学有何区别呢？我若学得博弈之学，可能在未来帮我谋国，强国呢？”赵雍问道。
对于这样的问题，戴言也是丝毫不隐瞒，他回答道：“纵横之术与博弈之学，都是可以作为谋国手段的学问。
然博弈学与纵横术，最大的不同在于纵横术的谋国手段，纵横捭阖，因势利导，趋利避害之手段虽然极为高明，然而它更多的是拿捏他人的心理来实施权谋，这必须要最优秀的人才施展，才能够达成完美的效果。
而博弈之学，和我等科学的观念一脉相承，它是用数学的方式来对个人和组织间的斗争来做出预测，它的预测是通过精密的计算，得出最优的决策。它能做的仅仅只是优化决策，并不能够完美的解决问题。这样的学问你也要学吗？”
能够优化决策，也算是非常不错的了！赵雍默默的想道。
于是他回答道：“敢请师父教我。”
就在戴言教授赵雍象棋与博弈学的时候，稷下也由此发生了极大的变化。
张仪的横空出世，使得纵横学派开始在天下抬头。而作为天下学术中心的稷下学宮，也由此受到了不可避免的影响。
在稷下游学的列国游士，终究是功利之徒为多，大家都希望能够建立张仪那样的功业，由此一举获得诸侯的赏识！因而大家对于能够建立功业的纵横学派极为关注，四处打听谁能够教授这门学问。
不过纵横学派虽然崭露头角，然而整个稷下学宮却是找不到一个能教纵横术的人！
张仪发达以后，称自己乃是鬼谷子的学生。不过在如今这个年代，扯上鬼谷子这个大名号的人可绝对不只张仪一个人！
第一个称呼自己是鬼谷子学生的，乃是魏国的庞涓，随后又有齐国的孙膑；而商鞅在秦国变法，为了让人信服，也向天下宣传自己乃是鬼谷子真传弟子！
鬼谷子的名号，天下皆知！然而鬼谷子其人，大家却从来未见！谁也不知此人是人是鬼，是神是仙，大家只知道其智慧冠绝天下，无可匹敌！
不过虽然鬼谷子的名号响，却丝毫不能解决问题！游学的学士们是希望自己能够学得真本事的，虽然鬼谷子有真本事，不过那种隐居世外的高人实在不容易碰到，大家也不奢求能从这种神仙中人手中学到真本事！
还是老老实实的从稷下各家手中来求学吧。在此时刻，稷下各家哪一家能够教授真正的权谋之术，哪一家就必然能够兴盛！
于是，齐国的官学道家黄老学就这么脱颖而出了。
在稷下各派中，道家一直是一个极为特殊的存在。它是齐国的官学，受到齐国君王的重视。然而由于它太过深奥，又加上它一直走的精英路线，它远远谈不上是一门显学。
儒家名显于天下，固然是因为孔子名气太大，发明了“教师”这门职业，开创了士人游学天下的风尚；外加上儒家推崇“有教无类”，广收门徒，它能成为天下之显学可以说是一种必然！
墨家的组织能力强，战斗力更是天下一等一的！外加上它真的喊出了天下庶民的心声，替天下无数的庶民说话，它也由此崛起为一门天下的显学。
而道家，它的优势显然就没有儒墨这么大了。虽然这么学问的历史及其久远，能够上溯至黄帝时代；而它的学问之深奥、广博在各学派之间都是首屈一指的。然而它在此时还不能成为显学，固然是有其原因的。
修习这门学说的人，一接触到那深奥的思想，要么就是看不上它，将其弃之一旁。要么就是视其为至高之理，真正的认同这一门学说，拥有大智慧的他们也由此成为隐士。
对这门学说真正研究至极深的人，都成为神龙见首不见尾的人物。而在稷下讲这门学说的人，虽然也有像彭蒙、田骈、慎到这样的大才，然而他们都有提出了各自的见解，和原始的道家其实都有所不同了。
游士们学习他们的学说，其实也没有几个真的看重这种“无为”这种略带消极的思想。
不过一旦纵横家崛起，道家由此真的引起了天下士人的注意。先不说纵横家的思想与道家是有许多关联，纵横家中最深刻的权谋思想，其实也大多数来自于道家。
若说天下间哪个学派最擅长玩弄权谋，则莫过于道家了。老子的思想中，对于为人处世之法，所述极多：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
而这些思想，其实是非常容易就可以转化为权谋之计的。纵横家乃至后来的法家，其中艰深的权谋大多数都是来自于道家的思想。
为了获得诸侯们的赏识，获取高位，天下的游士们也不顾黄老学派的艰深，开始拜在道家学者的门下。
而道家在受到了列国士人的关注以后，也由此开始成为一门天下显学！
戴言拿出一副特制的象棋棋盘，共有三十二颗棋子所组成的一副棋，将其摊开来展示在了赵雍的面前时，赵雍对此惊奇不已。
“这是六博么？”还没有完全将棋盘摊开时，赵雍就问道。
六博是先秦时代就已经流行开的一种棋，无论是公卿贵族或是底层庶民，大家都极为喜爱。不过戴言对此不甚精通，他拿出来的棋乃是后世的象棋。
而当戴言将棋盘完全摊开，又将各个棋子完全的展开，摆到棋盘上时，才对赵雍说道：“这是我将六博与弈棋结合到一起的一种新棋。”
这个时代还没有楚汉战争，因此象棋双方的背景也由此做了一些改变。为了能够实现逻辑自洽，戴言不得不以春秋时期晋楚争霸的背景来解释象棋；在这样的情况下，楚河汉界也由此变成了横贯中原的大河了。
虽然如今的时代，战争形态已经与春秋时代有了极大的改变，然而深受贵族教育的赵雍还是很容易就将象棋与战争结合到一起了。
告诉了赵雍象棋的规则以后，戴言开始与这位赵国太子展开了对弈。
不得不说，赵雍确实是天资聪颖，不过短短几局，他就完全理解了象棋的规则，开始与戴言下得有来有往起来。虽然始终无法战胜戴言，不过戴言要战胜他也不得不使用一些技巧了。
一局棋结束，戴言又一次战胜赵雍以后，也没有再接着下了，而是问赵雍道：“对于两人之间的弈棋，你如何看？”
赵雍回答道：“两人之间弈棋，要想获胜，不仅要思考自己下棋的步骤，同时也需要去思考对方的对策。而下棋的过程中，双方也都是互相影响的！”
“你能看到这一点，已经算是非常不错了。”戴言夸赞了一句，随后又对他说道：“其实纵横之术与弈棋之术类似，弈棋中决策的双方只是个人，所谋划的也只是一局棋的胜负；而纵横术，做出决策的是君王，影响的乃是国家之间的兴衰。
我虽然与张仪有过交往，然而鬼谷一脉的纵横术，我却是不懂的。我能够看出张仪的手段，除了从商道之中学习以外，更多的就是从弈棋中所得了。对于我的这一门学说，我将其称为博弈之学！”
“敢问纵横术与博弈学有何区别呢？我若学得博弈之学，可能在未来帮我谋国，强国呢？”赵雍问道。
对于这样的问题，戴言也是丝毫不隐瞒，他回答道：“纵横之术与博弈之学，都是可以作为谋国手段的学问。
然博弈学与纵横术，最大的不同在于纵横术的谋国手段，纵横捭阖，因势利导，趋利避害之手段虽然极为高明，然而它更多的是拿捏他人的心理来实施权谋，这必须要最优秀的人才施展，才能够达成完美的效果。
而博弈之学，和我等科学的观念一脉相承，它是用数学的方式来对个人和组织间的斗争来做出预测，它的预测是通过精密的计算，得出最优的决策。它能做的仅仅只是优化决策，并不能够完美的解决问题。这样的学问你也要学吗？”
能够优化决策，也算是非常不错的了！赵雍默默的想道。
于是他回答道：“敢请师父教我。”
就在戴言教授赵雍象棋与博弈学的时候，稷下也由此发生了极大的变化。
张仪的横空出世，使得纵横学派开始在天下抬头。而作为天下学术中心的稷下学宮，也由此受到了不可避免的影响。
在稷下游学的列国游士，终究是功利之徒为多，大家都希望能够建立张仪那样的功业，由此一举获得诸侯的赏识！因而大家对于能够建立功业的纵横学派极为关注，四处打听谁能够教授这门学问。
不过纵横学派虽然崭露头角，然而整个稷下学宮却是找不到一个能教纵横术的人！
张仪发达以后，称自己乃是鬼谷子的学生。不过在如今这个年代，扯上鬼谷子这个大名号的人可绝对不只张仪一个人！
第一个称呼自己是鬼谷子学生的，乃是魏国的庞涓，随后又有齐国的孙膑；而商鞅在秦国变法，为了让人信服，也向天下宣传自己乃是鬼谷子真传弟子！
鬼谷子的名号，天下皆知！然而鬼谷子其人，大家却从来未见！谁也不知此人是人是鬼，是神是仙，大家只知道其智慧冠绝天下，无可匹敌！
不过虽然鬼谷子的名号响，却丝毫不能解决问题！游学的学士们是希望自己能够学得真本事的，虽然鬼谷子有真本事，不过那种隐居世外的高人实在不容易碰到，大家也不奢求能从这种神仙中人手中学到真本事！
还是老老实实的从稷下各家手中来求学吧。在此时刻，稷下各家哪一家能够教授真正的权谋之术，哪一家就必然能够兴盛！
于是，齐国的官学道家黄老学就这么脱颖而出了。
在稷下各派中，道家一直是一个极为特殊的存在。它是齐国的官学，受到齐国君王的重视。然而由于它太过深奥，又加上它一直走的精英路线，它远远谈不上是一门显学。
儒家名显于天下，固然是因为孔子名气太大，发明了“教师”这门职业，开创了士人游学天下的风尚；外加上儒家推崇“有教无类”，广收门徒，它能成为天下之显学可以说是一种必然！
墨家的组织能力强，战斗力更是天下一等一的！外加上它真的喊出了天下庶民的心声，替天下无数的庶民说话，它也由此崛起为一门天下的显学。
而道家，它的优势显然就没有儒墨这么大了。虽然这么学问的历史及其久远，能够上溯至黄帝时代；而它的学问之深奥、广博在各学派之间都是首屈一指的。然而它在此时还不能成为显学，固然是有其原因的。
修习这门学说的人，一接触到那深奥的思想，要么就是看不上它，将其弃之一旁。要么就是视其为至高之理，真正的认同这一门学说，拥有大智慧的他们也由此成为隐士。
对这门学说真正研究至极深的人，都成为神龙见首不见尾的人物。而在稷下讲这门学说的人，虽然也有像彭蒙、田骈、慎到这样的大才，然而他们都有提出了各自的见解，和原始的道家其实都有所不同了。
游士们学习他们的学说，其实也没有几个真的看重这种“无为”这种略带消极的思想。
不过一旦纵横家崛起，道家由此真的引起了天下士人的注意。先不说纵横家的思想与道家是有许多关联，纵横家中最深刻的权谋思想，其实也大多数来自于道家。
若说天下间哪个学派最擅长玩弄权谋，则莫过于道家了。老子的思想中，对于为人处世之法，所述极多：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
而这些思想，其实是非常容易就可以转化为权谋之计的。纵横家乃至后来的法家，其中艰深的权谋大多数都是来自于道家的思想。
为了获得诸侯们的赏识，获取高位，天下的游士们也不顾黄老学派的艰深，开始拜在道家学者的门下。
而道家在受到了列国士人的关注以后，也由此开始成为一门天下显学！