第六十六章 德行三宝变三废
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三人相谈甚欢，而山枣茶也越喝韵味愈深。道门中人，好不容易聚到一块，自然要说个痛快，只因平日无人交流，也是人之常情。
管子平正在踌躇自己的神棍之路，那边长孙长悦突然说了一句，“管兄的师妹出落得花容月貌，怎么感觉味道不纯呢？”
这句话一出，管子平愣了一愣。
这话确实听上去有些唐突了，不太合礼数，不过道门之人往往重道轻礼，说话直达本心，倒也不是无稽之谈。
管子平苦笑道：“长孙姑娘真是明察秋毫，这不纯二字用的太好了。我那师妹是师傅老来得女，被娇惯坏了。她平时过的更多的是世俗中的生活，自然习气甚重，让姑娘见笑了。”
长孙长悦点点头，“原来如此，道门责任重大，你师父也是想让其轻轻松松的过完一生，毕竟自然门已经有你了。不过恕我多言，当今社会，如果让其自由成长的话，恐怕弊多于利。”
“长孙姑娘说的是，当今人心浮躁，传统文化教育断层将近200年，单纯靠法律约束远远不能约束人们的*，有钱人穷极奢华，穷人拼命的往上爬，在这个过程中，把道德约束全部抛弃，这种必然会招天谴。其实说白了，我们河洛门所研究的就是天人因果，种什么因，结什么果，用何种方式来报应，无数大量的案例摆在眼前，可惜世人只看眼前，对自己的言行不谨慎，很容易教坏年轻人。尤其是女孩，这个社会环境真让人头疼。”
钱书重在旁边笑道：“现在的女孩不就是比穿比男朋友么？看谁穿的流行，化妆品用的贵。看谁男朋友帅，有型。完全的享乐主义么，现代的年轻人都认可这个。我觉得能理解，谁不想享受啊，好吃的，好玩的，人的*本能的就想得到满足。只不过人们所不明白的是，这种享受是有份额的，用完就没了。人的福分就像是一张信用卡，你提前消费完了，并且又得不到补充，这就是要悲剧的节奏。年轻人的享乐主义，就是类似天天频繁刷卡，等信用卡刷爆了，银行来要账了，就麻烦了。而人生中，你福分消耗完了，那么来要账的就是灾祸了。所以古人经常说要惜福，因为这个福分来之不易啊。我觉得要让年轻人明白这个才能对他们有帮助。”
管子平叹道：“命定三世基，现代人怎么会明白这个啊。因为常人看不到摸不着啊，出了祸事也会认为是偶然，运气不好。而获得好事，也认为自己是运气好。常人把贫富贵贱归结于运气使然。而在我们道门看来，无非就是先天跟后天因果而已。正如树木，你拿刀砍枝叶，自然不会损伤根本，但是你把根给伐断，那么会慢慢枯死。而人也是如此，根器最重要，根上断了，那么纵是一时富贵，也不过是昙花一现而已。而人的根器在哪里？是德行。古代先贤一直讲这个，德行就是人的根基，一切的福分都是从中而来。这个先天根基，是无数的世积累而来，这就是命，人从出生开始，就代表先天根基在这个世界开始显现作用，而我们古人智慧无涯，可以用数术测知这个人的先天根基的量，是大是小，是贫是富，是贵是贱，这个就是我们说的先天命。但是先天根基是怎么来的，也是像信用卡一样，积累得来的，没有付出的因怎么可能得到果，没有做善事，善行，如何积累先天根基？这个先天根基，对绝大多数常人来说，都是不太大的，不太足的，所以世界贫富差距大，富裕的人大约20%的都不到，大多数人来说，先天根基都太薄，是经不起你这样挥霍的。所以常常看到享乐完的人，中老年受苦，或者更多人一生都受苦，先天根基我们改变不了，我们能改变的是后天根基。”
钱书重吟唱道：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，慈，故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”
长孙长悦叹道：“玄妙道德经，早已给出了启示，三宝持之，自然根器长，但是现在这三宝被现代人当做三废，根器不但不长，并且要废掉。”
三宝变三废，自然根器费。比如说慈，现代人一个比一个自私，更讲究竞争，认为市场经济时代，一切要竞争获胜，才能成功，所以心中没有慈，有的只是仇恨，嫉妒，甚至希望对手死亡而取得利益，这就是当然社会的主流思想，那就是竞争。在这个影响下，人人都在竞争，学习竞争，工作竞争，找对象竞争，没什么不竞争的，这种状态下，自然谈不上慈了，正如动物界，老虎捕捉猎物，只是为了满足食欲，物竞天择。但是，在我们道门也好，佛门也好，动物界被称为畜生界，我们人却要跟畜生去学习么？六道轮回，人界是不用于畜生界的，如果这点都不清楚，那么下辈子肯定要投胎到畜生界，因为你学的东西是畜生界的。现代人甚至把人类自身都认为是一种高级动物，不把人当人看。这是根本境界的堕落，要从根本认识这个世界，首要就是要清楚我们是人而不是畜生，我们人类社会学习畜生界的法则，是一种倒退，所以古代世界的各种宗教，都在教人如何做人，而不是去做畜生。畜生眼中只有食物，只有生存，为了自己跟后代生存而繁衍，佛教讲究慈悲心，而道德经讲慈，圣经讲爱，其中有这么一段，爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸、不张狂。不做害羞的事；不求自己的益处；不轻易发怒；不计算人的恶。不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。这就是人类跟动物的根本区别。道德经第一个提到慈，正是人类的根本性，正是人类有爱，才会成为人类。
慈故能勇，这里的勇是无私则刚，自然而然浩然正气在身，所谓仁者无敌，真正仁慈的人是没有敌人的，他不会跟任何人成为敌人。这里的勇不是说跟社会抗争的勇气，而是自身本性圆融，无所畏惧，没有什么事情能够让自身担忧害怕。
二曰俭，俭不只是物质生活上俭，而是指的人的根本*要节制。因为人的*是毫无止境的，得不到满足。吃着白菜豆腐，想吃肉，吃到了肉，想吃海鲜，吃到了海鲜想吃山珍，总之永远不会满足。我们为什么要节制我们的*？这点应该很容易理解。你看到商场里有你喜欢的产品，没钱可以直接抢么？你看到街上的美女，可以直接抢回家么？你看到街上的豪车，可以直接偷走自己开么？人类的*不节制，这个世界就会崩溃，所以法律才会产生。*得不到节制的危害是非常大的，人生来就有七情六欲，这是人性，但是如何发挥人性，节制性情，这是人类社会的存在的基础。过去儒家制定礼，来约束人的行为，约束*，这是符合社会规律的，所以国家社会得到长久的治安，很多朝代都持续几百年。而今，打倒封建礼教，人们*得到解放，看似是好事，其实不然。*泛滥成灾，而不能得到约束的后果会更严重，这点越来越多的人也已经认识到了。
俭而能广，只有约束*，清心寡欲，人心才能容，*繁多，心中是容不下的。自己的私心杂念不去，如何能心怀天下？这里的广是指心境开阔，人的心境开阔，这个境界就上去了，不会为了身边的琐事烦心，而想着更大的事业，古往今来，凡是干大事的人，其心也必然广阔。所以俭正是提高人生境界的路。减少*所生的烦恼，而心胸更为开阔，去展望更大的世界。
三曰不敢为天下先。这里就是不争。人人都去争夺看得到的利益，我不去争。为什么说，不争可以提高根器？因为凡是一点利益就消耗你的福分，很快你的先天根基都耗光了。不争正是积累德行的开始，所以道德经，为什么以道德命名？讲的就是德行如何顺从天道而行。不去争夺，积累善行，保持自己根器的增长，才是圣贤人所为。古代圣贤都这样做，而我们根基浅薄的大部分众生来说，又如何做，如何行呢？
慈，俭，不为天下先，人之三宝，人之德行之根本，却被当代人所抛弃，这也是长孙长悦叹三宝变三废的缘由。
管子平苦笑道：“三宝变三废的年代，后天根基不知道积累的年代，我确实很担心画眉的成长，但是有什么办法呢？所以我之前跟钱兄说过，到时候有机缘一定要帮一下。”
钱书重若有所悟，点了点头。
三人相谈甚欢，而山枣茶也越喝韵味愈深。道门中人，好不容易聚到一块，自然要说个痛快，只因平日无人交流，也是人之常情。
管子平正在踌躇自己的神棍之路，那边长孙长悦突然说了一句，“管兄的师妹出落得花容月貌，怎么感觉味道不纯呢？”
这句话一出，管子平愣了一愣。
这话确实听上去有些唐突了，不太合礼数，不过道门之人往往重道轻礼，说话直达本心，倒也不是无稽之谈。
管子平苦笑道：“长孙姑娘真是明察秋毫，这不纯二字用的太好了。我那师妹是师傅老来得女，被娇惯坏了。她平时过的更多的是世俗中的生活，自然习气甚重，让姑娘见笑了。”
长孙长悦点点头，“原来如此，道门责任重大，你师父也是想让其轻轻松松的过完一生，毕竟自然门已经有你了。不过恕我多言，当今社会，如果让其自由成长的话，恐怕弊多于利。”
“长孙姑娘说的是，当今人心浮躁，传统文化教育断层将近200年，单纯靠法律约束远远不能约束人们的*，有钱人穷极奢华，穷人拼命的往上爬，在这个过程中，把道德约束全部抛弃，这种必然会招天谴。其实说白了，我们河洛门所研究的就是天人因果，种什么因，结什么果，用何种方式来报应，无数大量的案例摆在眼前，可惜世人只看眼前，对自己的言行不谨慎，很容易教坏年轻人。尤其是女孩，这个社会环境真让人头疼。”
钱书重在旁边笑道：“现在的女孩不就是比穿比男朋友么？看谁穿的流行，化妆品用的贵。看谁男朋友帅，有型。完全的享乐主义么，现代的年轻人都认可这个。我觉得能理解，谁不想享受啊，好吃的，好玩的，人的*本能的就想得到满足。只不过人们所不明白的是，这种享受是有份额的，用完就没了。人的福分就像是一张信用卡，你提前消费完了，并且又得不到补充，这就是要悲剧的节奏。年轻人的享乐主义，就是类似天天频繁刷卡，等信用卡刷爆了，银行来要账了，就麻烦了。而人生中，你福分消耗完了，那么来要账的就是灾祸了。所以古人经常说要惜福，因为这个福分来之不易啊。我觉得要让年轻人明白这个才能对他们有帮助。”
管子平叹道：“命定三世基，现代人怎么会明白这个啊。因为常人看不到摸不着啊，出了祸事也会认为是偶然，运气不好。而获得好事，也认为自己是运气好。常人把贫富贵贱归结于运气使然。而在我们道门看来，无非就是先天跟后天因果而已。正如树木，你拿刀砍枝叶，自然不会损伤根本，但是你把根给伐断，那么会慢慢枯死。而人也是如此，根器最重要，根上断了，那么纵是一时富贵，也不过是昙花一现而已。而人的根器在哪里？是德行。古代先贤一直讲这个，德行就是人的根基，一切的福分都是从中而来。这个先天根基，是无数的世积累而来，这就是命，人从出生开始，就代表先天根基在这个世界开始显现作用，而我们古人智慧无涯，可以用数术测知这个人的先天根基的量，是大是小，是贫是富，是贵是贱，这个就是我们说的先天命。但是先天根基是怎么来的，也是像信用卡一样，积累得来的，没有付出的因怎么可能得到果，没有做善事，善行，如何积累先天根基？这个先天根基，对绝大多数常人来说，都是不太大的，不太足的，所以世界贫富差距大，富裕的人大约20%的都不到，大多数人来说，先天根基都太薄，是经不起你这样挥霍的。所以常常看到享乐完的人，中老年受苦，或者更多人一生都受苦，先天根基我们改变不了，我们能改变的是后天根基。”
钱书重吟唱道：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，慈，故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”
长孙长悦叹道：“玄妙道德经，早已给出了启示，三宝持之，自然根器长，但是现在这三宝被现代人当做三废，根器不但不长，并且要废掉。”
三宝变三废，自然根器费。比如说慈，现代人一个比一个自私，更讲究竞争，认为市场经济时代，一切要竞争获胜，才能成功，所以心中没有慈，有的只是仇恨，嫉妒，甚至希望对手死亡而取得利益，这就是当然社会的主流思想，那就是竞争。在这个影响下，人人都在竞争，学习竞争，工作竞争，找对象竞争，没什么不竞争的，这种状态下，自然谈不上慈了，正如动物界，老虎捕捉猎物，只是为了满足食欲，物竞天择。但是，在我们道门也好，佛门也好，动物界被称为畜生界，我们人却要跟畜生去学习么？六道轮回，人界是不用于畜生界的，如果这点都不清楚，那么下辈子肯定要投胎到畜生界，因为你学的东西是畜生界的。现代人甚至把人类自身都认为是一种高级动物，不把人当人看。这是根本境界的堕落，要从根本认识这个世界，首要就是要清楚我们是人而不是畜生，我们人类社会学习畜生界的法则，是一种倒退，所以古代世界的各种宗教，都在教人如何做人，而不是去做畜生。畜生眼中只有食物，只有生存，为了自己跟后代生存而繁衍，佛教讲究慈悲心，而道德经讲慈，圣经讲爱，其中有这么一段，爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸、不张狂。不做害羞的事；不求自己的益处；不轻易发怒；不计算人的恶。不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。这就是人类跟动物的根本区别。道德经第一个提到慈，正是人类的根本性，正是人类有爱，才会成为人类。
慈故能勇，这里的勇是无私则刚，自然而然浩然正气在身，所谓仁者无敌，真正仁慈的人是没有敌人的，他不会跟任何人成为敌人。这里的勇不是说跟社会抗争的勇气，而是自身本性圆融，无所畏惧，没有什么事情能够让自身担忧害怕。
二曰俭，俭不只是物质生活上俭，而是指的人的根本*要节制。因为人的*是毫无止境的，得不到满足。吃着白菜豆腐，想吃肉，吃到了肉，想吃海鲜，吃到了海鲜想吃山珍，总之永远不会满足。我们为什么要节制我们的*？这点应该很容易理解。你看到商场里有你喜欢的产品，没钱可以直接抢么？你看到街上的美女，可以直接抢回家么？你看到街上的豪车，可以直接偷走自己开么？人类的*不节制，这个世界就会崩溃，所以法律才会产生。*得不到节制的危害是非常大的，人生来就有七情六欲，这是人性，但是如何发挥人性，节制性情，这是人类社会的存在的基础。过去儒家制定礼，来约束人的行为，约束*，这是符合社会规律的，所以国家社会得到长久的治安，很多朝代都持续几百年。而今，打倒封建礼教，人们*得到解放，看似是好事，其实不然。*泛滥成灾，而不能得到约束的后果会更严重，这点越来越多的人也已经认识到了。
俭而能广，只有约束*，清心寡欲，人心才能容，*繁多，心中是容不下的。自己的私心杂念不去，如何能心怀天下？这里的广是指心境开阔，人的心境开阔，这个境界就上去了，不会为了身边的琐事烦心，而想着更大的事业，古往今来，凡是干大事的人，其心也必然广阔。所以俭正是提高人生境界的路。减少*所生的烦恼，而心胸更为开阔，去展望更大的世界。
三曰不敢为天下先。这里就是不争。人人都去争夺看得到的利益，我不去争。为什么说，不争可以提高根器？因为凡是一点利益就消耗你的福分，很快你的先天根基都耗光了。不争正是积累德行的开始，所以道德经，为什么以道德命名？讲的就是德行如何顺从天道而行。不去争夺，积累善行，保持自己根器的增长，才是圣贤人所为。古代圣贤都这样做，而我们根基浅薄的大部分众生来说，又如何做，如何行呢？
慈，俭，不为天下先，人之三宝，人之德行之根本，却被当代人所抛弃，这也是长孙长悦叹三宝变三废的缘由。
管子平苦笑道：“三宝变三废的年代，后天根基不知道积累的年代，我确实很担心画眉的成长，但是有什么办法呢？所以我之前跟钱兄说过，到时候有机缘一定要帮一下。”
钱书重若有所悟，点了点头。