第一百一十一章最嗨的夜六
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满天的星星不停的眨着眼睛，映着那么残月也渐渐的暗淡了起来，远远的那个女子凄厉的歌声还在夜空里倒出的回荡，冷风渐渐的起来，卷起了满地的尘土！在这空寂的天空之下，似乎是少了什么东西似的！
小九看着薛礼，认真的说道：“你现在好好的感受一下你现在周围的情况，你难道没有发现什么奇怪的地方吗？这个世界现在变得十分的奇怪！”
薛礼仔细的想了想，抬起头来又一次自信的想了想，突然十分吃惊的说道：“我的周围怎么会没有了人，怎么能一个人都没有，这里到底是发生了什么事？难道这个世界已经灭亡了，可是这半空中回荡的那凄厉的女子歌声又是谁唱的，这里面到底是发生了什么！我们难道已经都失败了吗？这里面到底还有些什么奇怪的东西呢？”
小九看着薛礼，看着他脸上所显现的吃惊的颜色，笑着说道：“这就是这个世界的本象，你所看到的所听到的，可能只是你的一个梦而已！现在我就带你去看看，你们在那天夜里到底做了什么事，看见了什么东西！”说罢，小九渐渐变成了一摸淡淡的白色的光影，将薛礼一点点的包裹！薛礼的身影也渐渐的淡化了起来，慢慢的消失不见了！
薛礼看着自己的身影渐渐的消失，感受着自己周边所慢慢出现的景物，脸色的神色变得越来越凝重！可是他在这个世界上，可能已经变成了一片空灵，没有什么人可以感受到他的存在！“这可能就是那些大能们魂游世界的情况吧！”薛礼想着，看着，脸上的表情变得越来越精彩！
小九带着薛礼魂游到了玄武门，看着已经变成了废墟的玄武门，看着里面的不计其数姿势各异表情狰狞的尸体，不由的轻轻的叹了一口气！薛礼在尸体里看见了似乎还在大笑的程咬金！他的一只手似乎好像还在捋着胡子，另一只手中似乎还握着一块石头！那快石头很圆很亮很干净！薛礼的三个姐夫的尸体则是静静地躺在玄武门外的地面上，他们的身体上计划看不见什么伤口，只是在他们的七窍的周围都隐隐有血丝渗出，这一顶是受了什么巨大的震动照成的！
“可是自己的的三姐夫不是刚刚死在自己的怀里的吗，这里又怎么会出现一具尸体？如果自己刚刚看见的情况是假的，那么这里的必然是真的，可是这真真假假的又有哪一个人可以真正的知道呢！”
听到了薛礼心中的感觉，小九慢慢的说道：“这里的尸体都是真的，所有的一切也都是真的！他们这些人在知道了事情的真相之后，都欣然赴死！他们死的时候，都很高兴，因为他们这次是为了自己而死的！死得其所！至于你的三姐夫尉迟恭，本来他是很有机会逃过这次劫难的，他本来已经离开了玄武门，可是他这个人太重义气，最后竟然在听到爆炸声后，又跑了回来，所以最后也被爆炸后，炸药里面的毒气给毒死！你看他的身上没有一点的伤口，可是脸上还带着笑容，这是中了毒药＇含笑半步癫＇的结果！”
薛礼问道：“怎么还会有炸药，这些炸药有是谁布置的，我们留在这里的人马也都是当世的精英，怎么能这么一下子就全都死光了！”
小九指着一具已经是残缺不全的尸体说道：“就是他做的，他的名字叫做秦懋功！你根李火他们几个竟然在知道了他的名字后，居然没有第一时间将他杀死，反而将他收为徒弟！你们的胆子可真是大！你们也不想想你们有可以收复他的方法吗？他在你们那里，反而同李火学到了火药的制作方法，于是他在这里把李火已经准备了十年的火药库存全都埋到地下，埋到了这玄武门的下面！只是最后他没有预料到这火药爆炸的危害性，和李火在这火药里加的毒药的威力，最后也死在了这里！你看看这个家伙的身上还穿着一层金丝宝甲，这可真是个坏东西！对于这种阴人，你们的处置办法都太简单了！你们总是以为你们来自那千年之后，可是你吗们也都不好好想想，这些家伙在千年之前，仅仅依靠自己，就在那历史的长河中创出这么大的名头，如果在加上你们这千年智慧的结晶知识的帮助，他们一定会一飞冲天的！这可正是＇有之所始，以无为本。□ 番茄□○小说网△ □ w`w`w-.-f-q`x`s-w-.-c`om将欲全有，必反於无也。＇”
薛礼说道：“废话，你现在说道这么好，可在当时为什么不说！马后炮！切！”
小九笑着说道：“南无阿弥陀佛！施主言重了！我当时是不能说！”
薛礼说道：“你对我三姐夫的死亡的解释，我很不满意，你是不是有在里面到了什么鬼！”
小九说道：“施主果然聪慧，我这里面确实是还藏着另外的一个故事！”
薛礼着急的说道：“快讲！”
小九嘴里念叨：““若我住者，即是常法，不离于苦；若无我者，修行净行，无所利益。若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住，即是常见。若言一切行无常者，即是断见；诸行常者，复是常见。若言苦者，即是断见；若言乐者，复是常见。修一切法常者，堕于断见；修一切法断者，堕于常见。如步屈虫，要因前脚得移后足；修常、断者亦复如是，要因断、常。以是义故，修余法苦者皆名不善，修余法乐者则名为善。修余法无我者，是诸烦恼分。修余法常者，是则名曰如来秘藏，所谓涅槃无有窟宅。修余常法者，谓佛、法、僧及正解脱。当知如是佛法中道，远离二边而说真法。凡夫愚人于中无疑，如羸病人服食酥已，气力轻便。有无之法，体性不定。譬如四大，其性不同，各相违反，良医善知，随其偏发而消息之。善男子，如来亦尔，于诸众生犹如良医，知诸烦恼体相差别而为除断，开示如来秘密之藏，清净佛性常住不变。若言有者，智不应染。若言无者，即是妄语。若言有者，不应默然，亦复不应戏论诤讼，但求了知诸法真性。凡夫之人戏论诤讼，不解如来微密藏故。若说于苦，愚人便谓身是无常说一切苦，复不能知身有乐性。若说无常者，凡夫之人计一切身皆是无常，譬如瓦坏；有智之人应当分别，不应尽言一切无常。何以故？我身即有佛性种子。若说无我，凡夫当谓一切佛法悉无有我；智者应当分别无我假名不实，如是知已，不应生疑。若言如来秘藏空寂，凡夫闻之生断灭见；有智之人应当分别如来是常，无有变易。若言解脱喻如幻化，凡夫当谓得解脱者即是磨灭；有智之人应当分别，人中师子虽有去来，常住无变。若言无明因缘诸行，凡夫之人闻已分别生二法想，明与无明；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言诸行因缘识者，凡夫谓二，行之与识；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言十善十恶可作不可作，善道恶道，白法黑法，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言应修一切法苦，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言一切行无常者，如来秘藏亦是无常，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言一切法无我，如来秘藏亦无有我，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。不可称计无量无边诸佛所赞，我今于是一切功德成就经中皆悉说已。善男子，我与无我，性相无二，汝应如是受持顶戴。善男子，汝亦应当坚持忆念如是经典，如我先于《摩诃般若波罗蜜经》中说：‘我、无我，无有二相。’如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性，为从乳生？为从自生？从他生耶？乃至醍醐亦复如是。若从他生，即是他作，非是乳生；若非乳生，乳无所为。若自生者，不应相似相续而生。若相续生，则不俱生；若不俱生，五种之味则不一时；虽不一时，定复不从余处来也。当知乳中先有酪相，甘味多故，不能自变，乃至醍醐亦复如是。是牛食啖水草因缘，血脉转变而得成乳。若食甘草，其乳则甜；若食苦草，乳则苦味。雪山有草，名曰肥腻，牛若食者纯得醍醐，无有青黄赤白黑色。谷草因缘，其乳则有色味之异。是诸众生以明无明业因缘故生于二相，若无明转，则变为明。一切诸法善不善等，亦复如是，无有二相。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，乳中有酪，是义云何？世尊，若言乳中定有酪相，以微细故不可见者，云何说言从乳因缘而生于酪？法若本无则名为生，如其已有，云何言生？若言乳中定有酪相，百草之中亦应有乳，如是乳中亦应有草。若言乳中定无酪者，云何因乳而得生酪？若法本无而后生者，何故乳中不生于草？”
“善男子，不可定言乳中有酪、乳中无酪，亦不可说从他而生。若言乳中定有酪者，云何而得体味各异？是故不可说言乳中定有酪性。若言乳中定无酪者，乳中何故不生兔角？置毒乳中，酪则杀人，是故不可说言乳中定无酪性。若言是酪从他生者，何故水中不生于酪？是故不可说言酪从他生。善男子，是牛食啖草因缘故，血则变白，草血灭已，众生福力变而成乳。是乳虽从草血而出，不得言二，唯得名为从因缘生，酪至醍醐亦复如是。以是义故，得名牛味。是乳灭已，因缘成酪。何等因缘？若酢若暖，是故得名从因缘有，乃至醍醐亦复如是。是故不得定言乳中无有酪相，从他生者，离乳而有，无有是处。善男子，明与无明亦复如是。若与烦恼诸结俱者，名为无明；若与一切善法俱者，名之为明。是故我言无有二相。以是因缘，我先说言，雪山有草，名曰肥腻，牛若食者即成醍醐，佛性亦尔。善男子，众生薄福，不见是草；佛性亦尔，烦恼覆故，众生不见。譬如大海虽同一醎，其中亦有上妙之水，味同于乳。喻如雪山，虽复成就种种功德，多生诸药，亦有毒草。诸众生身亦复如是，虽有四大毒蛇之种，其中亦有妙药大王，所谓佛性，非是作法，但为烦恼客尘所覆。若刹利、婆罗门、毗舍、首陀能断除者，即见佛性，成无上道。譬如虚空，震雷起云，一切象牙上皆生华。若无雷震，华则不生，亦无名字。众生佛性亦复如是，常为一切烦恼所覆不可得见，是故我说众生无我。若得闻是大般涅槃微妙经典，则见佛性如象牙华。虽闻契经一切三昧，不闻是经，不知如来微妙之相；如无雷时，象牙上华不可得见。闻是经已，即知一切如来所说秘藏佛性，喻如天雷见象牙华。闻是经已，即知一切无量众生皆有佛性。以是义故，说大涅槃，名为如来秘密之藏。增长法身，犹如雷时象牙上华以能长养。如是大义，故得名为大般涅槃。若有善男子、善女人，有能习学是大涅槃微妙经典，当知是人能报佛恩，真佛弟子。”
薛礼骂道：“你再给我讲佛经的话，信不信我一会儿打死你！”
小九继续说道：““或有服甘露，伤命而早夭，或复服甘露，寿命得长存，或有服毒生，有缘服毒死。无碍智甘露，所谓大乘典，如是大乘典，亦名杂毒药。如酥醍醐等，及以诸石蜜，服消则为药，不消则为毒。方等亦如是，智者为甘露，愚不知佛性，服之则成毒，声闻及缘觉，大乘为甘露。犹如诸味中，乳最为第一。如是勤精进，依因于大乘，得至于涅槃，成人中象王。众生知佛性，犹如迦葉等，无上甘露味，不生亦不死。迦葉汝今当，善分别三归，如是三归性，则是我之性。若能谛观察，我性有佛性，当知如是人，得入秘密藏，知我及我所，是人已出世。佛法三宝性，无上第一尊如我所说偈，其性义如是。尔时，迦葉复说偈言：我今都不知，归依三宝处，云何当归趣，无上无所畏？不知三宝处，云何作无我？云何归佛者，而得于安慰？云何归依法？唯愿为我说。云何得自在？云何不自在？云何归依僧，转得无上利？云何真实说，未来成佛道未来若不成，云何归三宝？我今无预知，当行次第依。云何未怀妊，而作生子想？若必在胎中，则名为有子，子若在胎中，定当生不久，是名为子义，众生业亦然。如佛之所说，愚者不能知，以其不知故，轮回生死狱。假名优婆塞，不知真实义，唯愿广分别，除断我疑网。如来大智慧，唯垂哀分别，愿说于如来，秘密之宝藏。迦葉汝当知，我今当为汝善开微密义，令汝疑得断。今当至心听，汝于诸菩萨，则与第七佛，同其一名号。归依于佛者，真名优婆塞，终不更归依，其余诸天神归依于法者，则离于杀害；归依圣僧者，不求于外道。如是归三宝，则得无所畏。”迦葉白佛言：我亦归三宝，是名为正路，诸佛之境界。三宝平等相，常有大智性，我性及佛性，无二无差别。是道佛所赞，正进安止处，亦名正遍见，故为佛所称。我亦趣善逝，所赞无上道。”
薛礼听着小九的如长江之水滔滔不绝的话语声，双眼一翻，似乎是晕了过去！可是他的嘴里似乎还在不停的时候嘟囔着：“神啊！救救我吧，我是真的受不了了，杀了我吧！我要是能从他小九的话语里听出原因来，我就是个王八！！！气死我了，气死我了！”说着说着，薛礼说话的声音渐渐变的越来越小......
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小九看着薛礼，认真的说道：“你现在好好的感受一下你现在周围的情况，你难道没有发现什么奇怪的地方吗？这个世界现在变得十分的奇怪！”
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薛礼着急的说道：“快讲！”
小九嘴里念叨：““若我住者，即是常法，不离于苦；若无我者，修行净行，无所利益。若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住，即是常见。若言一切行无常者，即是断见；诸行常者，复是常见。若言苦者，即是断见；若言乐者，复是常见。修一切法常者，堕于断见；修一切法断者，堕于常见。如步屈虫，要因前脚得移后足；修常、断者亦复如是，要因断、常。以是义故，修余法苦者皆名不善，修余法乐者则名为善。修余法无我者，是诸烦恼分。修余法常者，是则名曰如来秘藏，所谓涅槃无有窟宅。修余常法者，谓佛、法、僧及正解脱。当知如是佛法中道，远离二边而说真法。凡夫愚人于中无疑，如羸病人服食酥已，气力轻便。有无之法，体性不定。譬如四大，其性不同，各相违反，良医善知，随其偏发而消息之。善男子，如来亦尔，于诸众生犹如良医，知诸烦恼体相差别而为除断，开示如来秘密之藏，清净佛性常住不变。若言有者，智不应染。若言无者，即是妄语。若言有者，不应默然，亦复不应戏论诤讼，但求了知诸法真性。凡夫之人戏论诤讼，不解如来微密藏故。若说于苦，愚人便谓身是无常说一切苦，复不能知身有乐性。若说无常者，凡夫之人计一切身皆是无常，譬如瓦坏；有智之人应当分别，不应尽言一切无常。何以故？我身即有佛性种子。若说无我，凡夫当谓一切佛法悉无有我；智者应当分别无我假名不实，如是知已，不应生疑。若言如来秘藏空寂，凡夫闻之生断灭见；有智之人应当分别如来是常，无有变易。若言解脱喻如幻化，凡夫当谓得解脱者即是磨灭；有智之人应当分别，人中师子虽有去来，常住无变。若言无明因缘诸行，凡夫之人闻已分别生二法想，明与无明；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言诸行因缘识者，凡夫谓二，行之与识；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言十善十恶可作不可作，善道恶道，白法黑法，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言应修一切法苦，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言一切行无常者，如来秘藏亦是无常，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言一切法无我，如来秘藏亦无有我，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。不可称计无量无边诸佛所赞，我今于是一切功德成就经中皆悉说已。善男子，我与无我，性相无二，汝应如是受持顶戴。善男子，汝亦应当坚持忆念如是经典，如我先于《摩诃般若波罗蜜经》中说：‘我、无我，无有二相。’如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性，为从乳生？为从自生？从他生耶？乃至醍醐亦复如是。若从他生，即是他作，非是乳生；若非乳生，乳无所为。若自生者，不应相似相续而生。若相续生，则不俱生；若不俱生，五种之味则不一时；虽不一时，定复不从余处来也。当知乳中先有酪相，甘味多故，不能自变，乃至醍醐亦复如是。是牛食啖水草因缘，血脉转变而得成乳。若食甘草，其乳则甜；若食苦草，乳则苦味。雪山有草，名曰肥腻，牛若食者纯得醍醐，无有青黄赤白黑色。谷草因缘，其乳则有色味之异。是诸众生以明无明业因缘故生于二相，若无明转，则变为明。一切诸法善不善等，亦复如是，无有二相。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，乳中有酪，是义云何？世尊，若言乳中定有酪相，以微细故不可见者，云何说言从乳因缘而生于酪？法若本无则名为生，如其已有，云何言生？若言乳中定有酪相，百草之中亦应有乳，如是乳中亦应有草。若言乳中定无酪者，云何因乳而得生酪？若法本无而后生者，何故乳中不生于草？”
“善男子，不可定言乳中有酪、乳中无酪，亦不可说从他而生。若言乳中定有酪者，云何而得体味各异？是故不可说言乳中定有酪性。若言乳中定无酪者，乳中何故不生兔角？置毒乳中，酪则杀人，是故不可说言乳中定无酪性。若言是酪从他生者，何故水中不生于酪？是故不可说言酪从他生。善男子，是牛食啖草因缘故，血则变白，草血灭已，众生福力变而成乳。是乳虽从草血而出，不得言二，唯得名为从因缘生，酪至醍醐亦复如是。以是义故，得名牛味。是乳灭已，因缘成酪。何等因缘？若酢若暖，是故得名从因缘有，乃至醍醐亦复如是。是故不得定言乳中无有酪相，从他生者，离乳而有，无有是处。善男子，明与无明亦复如是。若与烦恼诸结俱者，名为无明；若与一切善法俱者，名之为明。是故我言无有二相。以是因缘，我先说言，雪山有草，名曰肥腻，牛若食者即成醍醐，佛性亦尔。善男子，众生薄福，不见是草；佛性亦尔，烦恼覆故，众生不见。譬如大海虽同一醎，其中亦有上妙之水，味同于乳。喻如雪山，虽复成就种种功德，多生诸药，亦有毒草。诸众生身亦复如是，虽有四大毒蛇之种，其中亦有妙药大王，所谓佛性，非是作法，但为烦恼客尘所覆。若刹利、婆罗门、毗舍、首陀能断除者，即见佛性，成无上道。譬如虚空，震雷起云，一切象牙上皆生华。若无雷震，华则不生，亦无名字。众生佛性亦复如是，常为一切烦恼所覆不可得见，是故我说众生无我。若得闻是大般涅槃微妙经典，则见佛性如象牙华。虽闻契经一切三昧，不闻是经，不知如来微妙之相；如无雷时，象牙上华不可得见。闻是经已，即知一切如来所说秘藏佛性，喻如天雷见象牙华。闻是经已，即知一切无量众生皆有佛性。以是义故，说大涅槃，名为如来秘密之藏。增长法身，犹如雷时象牙上华以能长养。如是大义，故得名为大般涅槃。若有善男子、善女人，有能习学是大涅槃微妙经典，当知是人能报佛恩，真佛弟子。”
薛礼骂道：“你再给我讲佛经的话，信不信我一会儿打死你！”
小九继续说道：““或有服甘露，伤命而早夭，或复服甘露，寿命得长存，或有服毒生，有缘服毒死。无碍智甘露，所谓大乘典，如是大乘典，亦名杂毒药。如酥醍醐等，及以诸石蜜，服消则为药，不消则为毒。方等亦如是，智者为甘露，愚不知佛性，服之则成毒，声闻及缘觉，大乘为甘露。犹如诸味中，乳最为第一。如是勤精进，依因于大乘，得至于涅槃，成人中象王。众生知佛性，犹如迦葉等，无上甘露味，不生亦不死。迦葉汝今当，善分别三归，如是三归性，则是我之性。若能谛观察，我性有佛性，当知如是人，得入秘密藏，知我及我所，是人已出世。佛法三宝性，无上第一尊如我所说偈，其性义如是。尔时，迦葉复说偈言：我今都不知，归依三宝处，云何当归趣，无上无所畏？不知三宝处，云何作无我？云何归佛者，而得于安慰？云何归依法？唯愿为我说。云何得自在？云何不自在？云何归依僧，转得无上利？云何真实说，未来成佛道未来若不成，云何归三宝？我今无预知，当行次第依。云何未怀妊，而作生子想？若必在胎中，则名为有子，子若在胎中，定当生不久，是名为子义，众生业亦然。如佛之所说，愚者不能知，以其不知故，轮回生死狱。假名优婆塞，不知真实义，唯愿广分别，除断我疑网。如来大智慧，唯垂哀分别，愿说于如来，秘密之宝藏。迦葉汝当知，我今当为汝善开微密义，令汝疑得断。今当至心听，汝于诸菩萨，则与第七佛，同其一名号。归依于佛者，真名优婆塞，终不更归依，其余诸天神归依于法者，则离于杀害；归依圣僧者，不求于外道。如是归三宝，则得无所畏。”迦葉白佛言：我亦归三宝，是名为正路，诸佛之境界。三宝平等相，常有大智性，我性及佛性，无二无差别。是道佛所赞，正进安止处，亦名正遍见，故为佛所称。我亦趣善逝，所赞无上道。”
薛礼听着小九的如长江之水滔滔不绝的话语声，双眼一翻，似乎是晕了过去！可是他的嘴里似乎还在不停的时候嘟囔着：“神啊！救救我吧，我是真的受不了了，杀了我吧！我要是能从他小九的话语里听出原因来，我就是个王八！！！气死我了，气死我了！”说着说着，薛礼说话的声音渐渐变的越来越小......