第六百二十一章 论教（下）
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敲打完毕，张鲁也算识趣，李澈满意的点点头，又环顾其他来宾，笑道:“诸君多在益州任事，本相今日所言，诸君之后可以回禀刘益州，对于五斗米教，只要心向朝廷，本相也不会将之与太平道同列，刘益州大可放心。”
刘焉的使者大多暗舒了一口气，张鲁不仅是刘焉的黑手套，做下了许多见不得光的事情，五斗米教也极容易被人联想到太平道。对于刘焉而言，他舍不得张鲁的势力，但也担心朝廷以此清算他。如今得了李澈的保证，倒也能让刘焉安心不少。
“李相英明，下臣回益州后必将原话转告牧伯，使益州上下同感魏王与李相大德。”
李澈晃了晃杯中酒水，轻笑道：“且勿忘了前提，五斗米教，需忠君尊上，否则便是邪教之属，要如太平道一般铲除！”
张鲁连忙俯身道：“李相明鉴，五斗米教自家祖创业至今，始终以忠孝为先，虽清净修道，却也没忘记自己是大汉子民，如太平道一般的逆行，五斗米教是断然不会如此的！”
五斗米教，事实上便是后世道教两大派系之一的正一道前身，又称天师道。而张鲁的祖父张陵，也就是正一道祖师，初代天师张道陵，是后世道教供奉的玉皇通明宫四大天师之一。
此时的五斗米远没有后世成熟的天师道那般厉害，如果说张道陵和张衡父子还是清净修道，讲述《道德经》，那么前任教首张修的所作所为当真是和太平道一般的原始宗教。符水治病、跳大神等等，张鲁在政治方面的才能不低，但是宗教方面还是太差，只能大体延续张修的做法。
李澈虽然也是半瓶水晃荡，但没吃过猪肉，总也见过猪跑。见识过后世宗教的能为，这些原始宗教的做法当真是太低端，明明是雄踞蜀中的大教，却像是未开化时代，村里面的神婆之流。
“首先，五斗米教的教义需做修改，张府君，既然你说五斗米教以忠孝为先，那便将这一条加进教义；然后，五斗米教要改变以往的一些做法，符水治病等歪门邪道通通停手，这才有和太平道划清界限的样子，偌大个教派，还靠这些手段蛊惑民心，让朝廷诸公如何相信你们？
最后，如果张府君想要真正把五斗米教推广开来，或许你应该去雒阳试试，说服魏王与政事堂诸公，太守之位也放弃为好，朝廷不会放心让一名教首担任一方牧守。教派和仕途，张府君需要做出取舍。”
张鲁面色微变，第一条倒还好说，是题中应有之义。第二、三条，却让他分外为难。以他的见识，很难想象如果不使用那些歪门邪道，要怎么发展教徒。至于放弃政权，也就是放弃他****的路，五斗米教此前对于他来说更多的是好用的工具，而非是信仰。
但要让他放弃教派，安心做太守走仕途，他也难以下定决心。
见张鲁犹疑，李澈淡淡的道：“张府君，****不仅魏王不会同意，本相也是断然不会同意的。这普天之下只有一个天子，乃昊天上帝之子，人间至高神，中华的信仰也只有对祖先的崇敬和对天地的敬畏。其他宗教固然难以消灭，但也不是让你们渗透政权的理由。
宗教就是宗教，政治就是政治，既然信教了，那就远离凡尘俗世，勿要再求什么人间权柄。若割舍不了红尘俗世，道心不静，那还修什么道？
至于符水治病等小道，张府君难道想要依靠这些歪门邪道来壮大五斗米教？人病了，就要去找医者，但凡蛊惑百姓以邪门歪道治病的，有一个算一个，全都是邪教！无异于谋财害命！本相要扶持的，可不是这样的教派。”
张鲁冷汗涔涔，他感觉到李澈是真的不满了，抬手擦了擦汗，连忙道：“李相所言有理，下官回汉中后便勒令教众停止这些做法，也会在教义里劝人去寻医者。至于政教分离，此事干系重大，请李相给下官一些时间，一月之内给李相一个交代。”
敲了敲案几，李澈蹙眉道：“也罢，本相便给你一些时间考虑。至于停了歪门邪道后五斗米教要如何发展……张府君，你们就没想过好好为求医的教众治病吗？”
“这……”张鲁有些懵了，李澈叹道：“谁说教派的传道者不能是医者了？这天下最易受人敬重的，除了师长，便是活人性命的医者。若五斗米教能好生培养出有能力的医者，一边传道一边救人，效率岂不远胜如今？活人性命，也是大善之事啊。”
后世基督教各派系最是擅长这一套路，各种教会医院和教会学校，潜移默化就树立了宗教的正面形象。且不说里面曝出了多少恶心事，其积极的意义还是不容否定的，至少比跳大神卖符水要强。
基督教的医疗体系也为医学发展做出了不小的贡献，在这个医者匮乏的时代，朝廷财力物力有限，很难铺开摊子去实现医疗覆盖。毕竟普及教育已经吃掉了国家太多的财政。
五斗米教家大业大，如果能说动他们行医布道，再形成常态化医疗技术交流，对于中国医学发展也能起到一定的作用。
张鲁并非庸人，稍稍一想，便知道这确实是可行之法，既能获取朝廷支持，也能更快的拉拢教众。
只是……
“李相，这医家已有所没落，如今医者大多各行其是，一脉传承，五斗米教虽然有些通医术的教众，但以他们的水平要做到如李相所说那般，恐怕力有未逮啊。”
在这个时代，比起开放讲学的儒家，渐渐没落的诸子百家反倒愈发敝帚自珍，所谓百工之人，师徒关系极其严苛，也甚少外传手艺，李澈此前在冀州推广一些简单的技术，还是稍显开放的农学，都遇到了不小的阻力，更别说其他的学派了。
不过李澈自然有了成算，这个时代恰好有愿意将医术传承下去的人，也是两位在中国医学史上留下浓墨重彩一笔的医道巨擘一般的人物。
“只要你愿意推行，其他的问题由本相来解决，此乃利国利民之事，虽然朝廷囿于财力物力，不能鼎力支持，但这些小问题还是能解决的，待你到了雒阳，自见分晓。”
敲打完毕，张鲁也算识趣，李澈满意的点点头，又环顾其他来宾，笑道:“诸君多在益州任事，本相今日所言，诸君之后可以回禀刘益州，对于五斗米教，只要心向朝廷，本相也不会将之与太平道同列，刘益州大可放心。”
刘焉的使者大多暗舒了一口气，张鲁不仅是刘焉的黑手套，做下了许多见不得光的事情，五斗米教也极容易被人联想到太平道。对于刘焉而言，他舍不得张鲁的势力，但也担心朝廷以此清算他。如今得了李澈的保证，倒也能让刘焉安心不少。
“李相英明，下臣回益州后必将原话转告牧伯，使益州上下同感魏王与李相大德。”
李澈晃了晃杯中酒水，轻笑道：“且勿忘了前提，五斗米教，需忠君尊上，否则便是邪教之属，要如太平道一般铲除！”
张鲁连忙俯身道：“李相明鉴，五斗米教自家祖创业至今，始终以忠孝为先，虽清净修道，却也没忘记自己是大汉子民，如太平道一般的逆行，五斗米教是断然不会如此的！”
五斗米教，事实上便是后世道教两大派系之一的正一道前身，又称天师道。而张鲁的祖父张陵，也就是正一道祖师，初代天师张道陵，是后世道教供奉的玉皇通明宫四大天师之一。
此时的五斗米远没有后世成熟的天师道那般厉害，如果说张道陵和张衡父子还是清净修道，讲述《道德经》，那么前任教首张修的所作所为当真是和太平道一般的原始宗教。符水治病、跳大神等等，张鲁在政治方面的才能不低，但是宗教方面还是太差，只能大体延续张修的做法。
李澈虽然也是半瓶水晃荡，但没吃过猪肉，总也见过猪跑。见识过后世宗教的能为，这些原始宗教的做法当真是太低端，明明是雄踞蜀中的大教，却像是未开化时代，村里面的神婆之流。
“首先，五斗米教的教义需做修改，张府君，既然你说五斗米教以忠孝为先，那便将这一条加进教义；然后，五斗米教要改变以往的一些做法，符水治病等歪门邪道通通停手，这才有和太平道划清界限的样子，偌大个教派，还靠这些手段蛊惑民心，让朝廷诸公如何相信你们？
最后，如果张府君想要真正把五斗米教推广开来，或许你应该去雒阳试试，说服魏王与政事堂诸公，太守之位也放弃为好，朝廷不会放心让一名教首担任一方牧守。教派和仕途，张府君需要做出取舍。”
张鲁面色微变，第一条倒还好说，是题中应有之义。第二、三条，却让他分外为难。以他的见识，很难想象如果不使用那些歪门邪道，要怎么发展教徒。至于放弃政权，也就是放弃他****的路，五斗米教此前对于他来说更多的是好用的工具，而非是信仰。
但要让他放弃教派，安心做太守走仕途，他也难以下定决心。
见张鲁犹疑，李澈淡淡的道：“张府君，****不仅魏王不会同意，本相也是断然不会同意的。这普天之下只有一个天子，乃昊天上帝之子，人间至高神，中华的信仰也只有对祖先的崇敬和对天地的敬畏。其他宗教固然难以消灭，但也不是让你们渗透政权的理由。
宗教就是宗教，政治就是政治，既然信教了，那就远离凡尘俗世，勿要再求什么人间权柄。若割舍不了红尘俗世，道心不静，那还修什么道？
至于符水治病等小道，张府君难道想要依靠这些歪门邪道来壮大五斗米教？人病了，就要去找医者，但凡蛊惑百姓以邪门歪道治病的，有一个算一个，全都是邪教！无异于谋财害命！本相要扶持的，可不是这样的教派。”
张鲁冷汗涔涔，他感觉到李澈是真的不满了，抬手擦了擦汗，连忙道：“李相所言有理，下官回汉中后便勒令教众停止这些做法，也会在教义里劝人去寻医者。至于政教分离，此事干系重大，请李相给下官一些时间，一月之内给李相一个交代。”
敲了敲案几，李澈蹙眉道：“也罢，本相便给你一些时间考虑。至于停了歪门邪道后五斗米教要如何发展……张府君，你们就没想过好好为求医的教众治病吗？”
“这……”张鲁有些懵了，李澈叹道：“谁说教派的传道者不能是医者了？这天下最易受人敬重的，除了师长，便是活人性命的医者。若五斗米教能好生培养出有能力的医者，一边传道一边救人，效率岂不远胜如今？活人性命，也是大善之事啊。”
后世基督教各派系最是擅长这一套路，各种教会医院和教会学校，潜移默化就树立了宗教的正面形象。且不说里面曝出了多少恶心事，其积极的意义还是不容否定的，至少比跳大神卖符水要强。
基督教的医疗体系也为医学发展做出了不小的贡献，在这个医者匮乏的时代，朝廷财力物力有限，很难铺开摊子去实现医疗覆盖。毕竟普及教育已经吃掉了国家太多的财政。
五斗米教家大业大，如果能说动他们行医布道，再形成常态化医疗技术交流，对于中国医学发展也能起到一定的作用。
张鲁并非庸人，稍稍一想，便知道这确实是可行之法，既能获取朝廷支持，也能更快的拉拢教众。
只是……
“李相，这医家已有所没落，如今医者大多各行其是，一脉传承，五斗米教虽然有些通医术的教众，但以他们的水平要做到如李相所说那般，恐怕力有未逮啊。”
在这个时代，比起开放讲学的儒家，渐渐没落的诸子百家反倒愈发敝帚自珍，所谓百工之人，师徒关系极其严苛，也甚少外传手艺，李澈此前在冀州推广一些简单的技术，还是稍显开放的农学，都遇到了不小的阻力，更别说其他的学派了。
不过李澈自然有了成算，这个时代恰好有愿意将医术传承下去的人，也是两位在中国医学史上留下浓墨重彩一笔的医道巨擘一般的人物。
“只要你愿意推行，其他的问题由本相来解决，此乃利国利民之事，虽然朝廷囿于财力物力，不能鼎力支持，但这些小问题还是能解决的，待你到了雒阳，自见分晓。”