第五百八十七章 秦武王偷梁换柱 玉蝴蝶长袖善舞(二十四)
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此刻母女二人,在河边嘻嘻,公子赢稷当初的时候,总是会与燕姬到这里玩耍,等有了孩子之后,总是领着小宝贝到这里!这里的一草一木,对于公子赢稷而言,实在是太过熟悉了,熟悉的让人都觉得有些乏味了!不过今日的公子赢稷可没有这些心思。
“夫人!过来一下!”公子赢稷隔着老远,就在呼喊燕姬,不过燕姬好似没有听到一般,继续在那里陪着孩子玩耍。身边的侍卫见状,想要上前呼喊夫人,可惜这话还没有喊出来,就被公子赢稷给阻止了!
“没你什么事!一边去!”公子赢稷呵斥道。侍卫嘴上不敢说什么,不过这心里,已经知道公子赢稷实在是个难伺候的主!起先的时候,自己并没有伺候公子赢稷的机会,只可惜自己前面的人,统统死在了墨家总坛,才为自己创造了这么一个机会!
不过眼下看来,这样的机会,实在不是什么好机会,侍卫悻悻的退到一边。
燕姬并非没有听到,实在是因为这心中,尚有不满,只是不愿意搭理罢了,不过公子赢稷对此,心中多少已经能够猜测到,肯定是事情,出现了什么漏洞,被燕姬获知了!
公子赢稷紧走几步,来到燕姬的面前,略显歉意的试探道:
“夫人,为何不与我回话啊?是不是听到了什么?”
“参见公子!是方才风大,没有听到,并非其他!”燕姬爽快的回答道。
“不对吧?夫人功夫在身,这里的声音,不会听不到吧?”公子赢稷心中好是不满,言语之中,自然少不得冷嘲热讽的姿态。如此一幕,自然让燕姬心中十分的不满,换做往日的话,也就不会说些什么,不过眼下自然没了这些顾虑。
“公子!这儒家有言‘子绝四,毋意,毋必,毋固,毋我.’想必公子对此十分在意?”燕姬问道。
公子赢稷一听燕姬的话,心中百思不得其解,心想这是怎么一回事啊?不过既然燕姬发问了,自然不能置之不理,如此一来倒是显得自己没有文化了,不过公子赢稷对此中的问题,还是十分的明白,随口说道:
“这毋意,是说孔子作人处世,没有自己的主观意见,本来想这样做,假使旁人有更好的意见,他就接受了,并不坚持自己原来的意见.毋必吗,是说孔子并不要求一件事必然要做到怎样的结果,能适应,能应变.
这毋固,是不固执自己的成见.毋我,是专替人着想,专为事着想.毋忧拂意,毋喜快心.毋恃久安,毋惮初难.子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我.这是孔子的学生记录孔子的日常生活态度。夫人什么时候,对于儒家的学术,也有了如此的认识?”公子赢稷反问道。
燕姬闻言微微一笑道:”公子只知其一不知其二,并非是“子绝四”.其实,孔子是“诸恶不作,众善奉行”的人,他岂止绝四呢?凡是不合理的事,他都断绝,不去做,所以不止四.不过这些门人没事找事,在这么多里头就说出这四样,那么他们说出四样,我们后人说出八样、十六样、三十二样,越讲越麻烦,越讲越多.
孔子“内密菩萨行,外现凡夫身”的人,所行所做,都值得人做为榜样,做为一面镜子,孔夫子“十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”,这个“不逾矩”不只是说规矩的矩,而是连妄想都没有了,孔子没有什么妄想、妄念.
绝四,第一个就是主观,毋意:意是主意,可是孔子没有什么主观、意气,因为他毋我.
为什么他毋必?必是必定,是个专制、独裁,就是我说这个样子,就一定要这个样子,不这个样子不行的!这是专制者的态度、独裁者的思想.
孔子不独裁,即使他做天子,也是“吾从众”,其实毋必也就是“吾从众”.例如臣子应该在下边拜天子,可是对老年人可以优待他;好啦!你可以到上边来,不用拜了,你平身免礼了.总之,合乎大众的,他就去做,不专断独裁.
毋固:固是固执不通,是愚而好自用,见而好自专.本来是愚痴的,他却认为他那个愚痴的办法比谁都好.见而好自专,专断独裁,也是犯了第二个“必”的毛病.
毋我:没有一样事情不是为我自己做打算的,这叫做“我”.因为孔子没有我,所以什么事也没有“必”,也没有“意”,也没有“我”,也没有“固执”,都没有了.
前面那三个,就因为有个“我”,所以才会有那些个毛病,你若是“我”都空了,不为自己自私、自利,那个“我”在什么地方?所以说不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语,这也包括在这四个之内。”燕姬说完看着公子赢稷,希望赢稷能够有所理会!
对于燕姬今日的举动,公子赢稷也是十分的困惑,不过言辞之中,分明已经在告诉自己,自己已经知道了好多的事情,对于自己的举动,也是表示了反对!不过公子赢稷希望趁此,能够捕捉到燕姬到底想说些什么,随即问道:
“为什么孔子能这么样?”
“孔子如此,皆是因为“无我”,没有我执,我执已经空了.才能空我执;若不是圣人的心肠,就空不了我执.就如同眼下的人,只是看到了一个我,而没有看见我之外的东西,只是在乎我,而没有在乎我之外的感觉,既然如此,也就没有无我的状态可言,假装的‘无我’是装不长久的,人家一眼就能看得出来的,这个地方就要有真功夫,平时要有诚心.
“毋我”,前面第一个“毋意”,中间“毋必”、“毋固”,就因为孔子无我执,把“我”看的很超然,所以什么问题都没有了.人为什么惹祸?为什么搞得不快乐?为什么烦恼?就因为意、必、固、我,这都是心意识所想的,不是真理的所在处.
此刻母女二人,在河边嘻嘻,公子赢稷当初的时候,总是会与燕姬到这里玩耍,等有了孩子之后,总是领着小宝贝到这里!这里的一草一木,对于公子赢稷而言,实在是太过熟悉了,熟悉的让人都觉得有些乏味了!不过今日的公子赢稷可没有这些心思。
“夫人!过来一下!”公子赢稷隔着老远,就在呼喊燕姬,不过燕姬好似没有听到一般,继续在那里陪着孩子玩耍。身边的侍卫见状,想要上前呼喊夫人,可惜这话还没有喊出来,就被公子赢稷给阻止了!
“没你什么事!一边去!”公子赢稷呵斥道。侍卫嘴上不敢说什么,不过这心里,已经知道公子赢稷实在是个难伺候的主!起先的时候,自己并没有伺候公子赢稷的机会,只可惜自己前面的人,统统死在了墨家总坛,才为自己创造了这么一个机会!
不过眼下看来,这样的机会,实在不是什么好机会,侍卫悻悻的退到一边。
燕姬并非没有听到,实在是因为这心中,尚有不满,只是不愿意搭理罢了,不过公子赢稷对此,心中多少已经能够猜测到,肯定是事情,出现了什么漏洞,被燕姬获知了!
公子赢稷紧走几步,来到燕姬的面前,略显歉意的试探道:
“夫人,为何不与我回话啊?是不是听到了什么?”
“参见公子!是方才风大,没有听到,并非其他!”燕姬爽快的回答道。
“不对吧?夫人功夫在身,这里的声音,不会听不到吧?”公子赢稷心中好是不满,言语之中,自然少不得冷嘲热讽的姿态。如此一幕,自然让燕姬心中十分的不满,换做往日的话,也就不会说些什么,不过眼下自然没了这些顾虑。
“公子!这儒家有言‘子绝四,毋意,毋必,毋固,毋我.’想必公子对此十分在意?”燕姬问道。
公子赢稷一听燕姬的话,心中百思不得其解,心想这是怎么一回事啊?不过既然燕姬发问了,自然不能置之不理,如此一来倒是显得自己没有文化了,不过公子赢稷对此中的问题,还是十分的明白,随口说道:
“这毋意,是说孔子作人处世,没有自己的主观意见,本来想这样做,假使旁人有更好的意见,他就接受了,并不坚持自己原来的意见.毋必吗,是说孔子并不要求一件事必然要做到怎样的结果,能适应,能应变.
这毋固,是不固执自己的成见.毋我,是专替人着想,专为事着想.毋忧拂意,毋喜快心.毋恃久安,毋惮初难.子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我.这是孔子的学生记录孔子的日常生活态度。夫人什么时候,对于儒家的学术,也有了如此的认识?”公子赢稷反问道。
燕姬闻言微微一笑道:”公子只知其一不知其二,并非是“子绝四”.其实,孔子是“诸恶不作,众善奉行”的人,他岂止绝四呢?凡是不合理的事,他都断绝,不去做,所以不止四.不过这些门人没事找事,在这么多里头就说出这四样,那么他们说出四样,我们后人说出八样、十六样、三十二样,越讲越麻烦,越讲越多.
孔子“内密菩萨行,外现凡夫身”的人,所行所做,都值得人做为榜样,做为一面镜子,孔夫子“十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”,这个“不逾矩”不只是说规矩的矩,而是连妄想都没有了,孔子没有什么妄想、妄念.
绝四,第一个就是主观,毋意:意是主意,可是孔子没有什么主观、意气,因为他毋我.
为什么他毋必?必是必定,是个专制、独裁,就是我说这个样子,就一定要这个样子,不这个样子不行的!这是专制者的态度、独裁者的思想.
孔子不独裁,即使他做天子,也是“吾从众”,其实毋必也就是“吾从众”.例如臣子应该在下边拜天子,可是对老年人可以优待他;好啦!你可以到上边来,不用拜了,你平身免礼了.总之,合乎大众的,他就去做,不专断独裁.
毋固:固是固执不通,是愚而好自用,见而好自专.本来是愚痴的,他却认为他那个愚痴的办法比谁都好.见而好自专,专断独裁,也是犯了第二个“必”的毛病.
毋我:没有一样事情不是为我自己做打算的,这叫做“我”.因为孔子没有我,所以什么事也没有“必”,也没有“意”,也没有“我”,也没有“固执”,都没有了.
前面那三个,就因为有个“我”,所以才会有那些个毛病,你若是“我”都空了,不为自己自私、自利,那个“我”在什么地方?所以说不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语,这也包括在这四个之内。”燕姬说完看着公子赢稷,希望赢稷能够有所理会!
对于燕姬今日的举动,公子赢稷也是十分的困惑,不过言辞之中,分明已经在告诉自己,自己已经知道了好多的事情,对于自己的举动,也是表示了反对!不过公子赢稷希望趁此,能够捕捉到燕姬到底想说些什么,随即问道:
“为什么孔子能这么样?”
“孔子如此,皆是因为“无我”,没有我执,我执已经空了.才能空我执;若不是圣人的心肠,就空不了我执.就如同眼下的人,只是看到了一个我,而没有看见我之外的东西,只是在乎我,而没有在乎我之外的感觉,既然如此,也就没有无我的状态可言,假装的‘无我’是装不长久的,人家一眼就能看得出来的,这个地方就要有真功夫,平时要有诚心.
“毋我”,前面第一个“毋意”,中间“毋必”、“毋固”,就因为孔子无我执,把“我”看的很超然,所以什么问题都没有了.人为什么惹祸?为什么搞得不快乐?为什么烦恼?就因为意、必、固、我,这都是心意识所想的,不是真理的所在处.