第八十三章 王畿出手
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第八十三章王畿出手
王阳明在传立学说的时候，其实已经参考了道家与佛教的一些说法。但是本质上，王阳明的学问还是儒家的。
他的逻辑很清楚，心即理，心是一切根本。知行合一，心中有一念发，就是知，而心中这一念，也是行。如果心中一念发出来的是恶念，就应给却克服，从源头上去掉，如心中有一念是善念，就应该去扶助。从心头上做到扬善去恶。这就是本体工夫，也就是一个致良知的过程。
王阳明也承认，有一些人，是天生资质就好，根本不用废话，一点就通，一说就透，如王畿这样，这个克制功夫几乎可以忽略不计。
而到了王畿这里，只重本体不重工夫。也就是说，王畿觉得只要悟通本体，下面就一通百通了。
如果说在王阳明这里，心学是有顿悟渐修两条路的话，那么到王畿这里，就只剩下一条路了，那就是顿悟。
这也或许是心学在王畿手中，传播日广的原因，因为，他严重的偏向了佛教禅宗的思想了。
禅宗能成为佛教之中最后的赢家，将其他的宗门全部打倒，原因有很多，比如禅宗的思想内核很多都是来自于中国，是一个本土宗门，而是从印度传来的。但是最重要的大概是禅宗太简单。
一声顿悟，似乎都有了。
净土宗还要念阿弥陀佛才能在西天留位置。而禅宗一声顿悟，就能成佛了？
当然了，这并不是否定顿悟。毕竟有些人的确很聪明，有些人在人生的关键时刻，也很有可能忽然开窍，顿悟了。这都是有的。但是这种自己的感受，别人很难清楚。你是真顿悟，假顿悟。
似乎但凡能学会几句机锋。说两句似是而非的话，就能成高僧了。门槛之低，太适合附庸风雅的人们了。
而今王畿就是这样的。
并不是否定王畿自己对心学的理解。毕竟能被王阳明选中，王畿绝对是当时顶尖的人才。但是王畿不想想，天下如他那样的才几个。他这样一刀斩断，只要本体，不要工夫，其实就是本体工夫都不要了。
所以后世很多学者都批判王畿，说他的学问，根本就是逃禅。
而周梦臣以正统阳明学去参考，自然听起来百般不是滋味。正在周梦臣还在思考一个问题，那是他自己搞错了，还是王畿这边有了新变化还不知道，这个时候，王畿讲学也讲得差不多了。看上去效果很好。
王畿讲学多年，对这种活动在熟悉不过了。不像周梦臣还要做很多准备。而且苏州又是王畿多次讲学的地方，也是王门传播最广的地方之一，可以说，王畿一呼百应。下面的人听得如痴如醉。
王畿目光扫了一眼周梦臣，话音一转，说道：“今日也讲得差不多了。说两句题外话。”随即两句题外话，一下子将矛盾对准了周梦臣。
首先是，王畿用朱熹的学说，将气与理的关系阐述了一遍，然后以心即理，理生气，推导到心无外物，这也是王阳明的观点，严厉的驳斥了某些是非不明，哗众取宠的人。
周梦臣心道：“你不如点我名字。”
不过，周梦臣本来就准备迎战，只是万万没有想到，王畿这样不留情面。毕竟周梦臣在后面留了论战的时间，而不是现在这样不留余地。这样一来，已经重重的得罪了周梦臣。
讲学之中互相辩驳，不过是学术上的分歧。有些人学术上是对头，但并不妨碍他们平日里是朋友了。比如湛若水与王阳明。他们两个互相切磋，一直是有一些观点不能相容。但是并不妨碍两个人是好朋友一辈子。
而今王畿今日这个举动，有一点点上升到私仇之上了。
周梦臣早有准备，甚至心中一块石头落了地，这样他不用找什么人挑事了。
只是，他细细一听，顿时觉得棘手。
王畿这个人怎么评价都行，但是决计不能说他没有学问。他反驳周梦臣的气在理先，也就是王廷相的气本论。真是洋洋洒洒，挥洒自如，无数观点喷薄而出，在周梦臣看来，是有很多强词夺理的地方，但在儒家语境之下，一时间周梦臣找不道可以反驳的点。
并不是周梦臣觉得自己没有道理，而是他披着儒家这一层皮，限制了周梦臣的发挥。几乎所有一切论据都要从儒家学说中找。周梦臣除非掀翻这个体系，否则在儒家这个体系中，周梦臣根本驳不到王畿。
是的，周梦臣这些年学问见长，已经不是吴下阿蒙了。但是问题是，王畿是何等人。他是半个屁股坐在王阳明传承上的人，是王门座主，二代掌门，虽然他这个二代掌门，不被很多同门支持，但不妨碍他的地位。
作为一个本来天资聪慧，又得名师教授，沉浸在儒学之中六十年的老者，周梦臣那一点点的儒学修养，对外能称上大儒，但是对王畿还是不够看的，特别是在基本儒学问题上的。在儒学这个框架之中，王畿的辩才，可谓虎步江东，天下无双。
周梦臣心中暗道：“不管了，事实会证明一切的。”周梦臣强制给自己打气，觉得自己的学问乃是最符合物理事实的。王畿可以辩倒他，但不能否决事实。
周梦臣这样想，还是太天真。他不知道，什么叫做对错与否，并不是对错本身，而是在于制定规则的人是怎么想的。
王畿会将自己下降到周梦臣的维度，与周梦臣辩论，周梦臣的理论与实验，符合不符合物理现实，这就太天真了。
王畿将气本论批了一个够，这对王畿来说，简直是不用动脑子的。毕竟气理之争，从宋代就有，王阳明在的时候，也与王廷相，罗顺钦做过谈论，如此经典的题目，王畿岂能没有专研过，这并不是他针对周梦臣。而是儒学大部分题目，王畿其实都研究过的。
不过，下面的事情王畿也要稍稍费些脑子。
因为周梦臣那些数学物理的东西，王畿听不懂。所以，他稍稍耍了一个花枪。说道：“九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？”
这一段是出自屈原的天问。
王畿说道：“少读天问，知天地之悠然，诚不是我等可以妄测的，自古以来，有不少人，以数解道，或曰梅花，或谓奇门，还有什么四柱，易算，层出不穷。君子敬鬼神而远之。此等虚妄之言，不能登大雅之堂。谁能相信，日月大小是能测算出来？却不知道太阳几斤，太阴几斤？”
王畿如此一说，下面顿时哄堂大笑。
周梦臣紧紧握住了手，脸上颜色不变，心中暗道：“失策。”
王畿言语之间，轻描淡写的将周梦臣所以数学计算，纳入算命卜卦一流。将对自然物理倒向不可知论的方向。其实周梦臣有办法辩驳，真正让他感到伤心的是下面的学子。
王畿明明是胡言乱语，为什么下面都欢迎？
周梦臣心思一转就知道了。
因为他们也听不懂，可以说，他们并不知道周梦臣讲得是什么？即便昨日有几个物理实验很好看，但也是就看一个热闹。并没有很深的感悟。王畿本身就代表权威，他这样一说，似乎也代替他们否定了他自己自我怀疑。不是他们不懂数学，而是这数学本身就是无稽之谈。
第八十三章王畿出手
王阳明在传立学说的时候，其实已经参考了道家与佛教的一些说法。但是本质上，王阳明的学问还是儒家的。
他的逻辑很清楚，心即理，心是一切根本。知行合一，心中有一念发，就是知，而心中这一念，也是行。如果心中一念发出来的是恶念，就应给却克服，从源头上去掉，如心中有一念是善念，就应该去扶助。从心头上做到扬善去恶。这就是本体工夫，也就是一个致良知的过程。
王阳明也承认，有一些人，是天生资质就好，根本不用废话，一点就通，一说就透，如王畿这样，这个克制功夫几乎可以忽略不计。
而到了王畿这里，只重本体不重工夫。也就是说，王畿觉得只要悟通本体，下面就一通百通了。
如果说在王阳明这里，心学是有顿悟渐修两条路的话，那么到王畿这里，就只剩下一条路了，那就是顿悟。
这也或许是心学在王畿手中，传播日广的原因，因为，他严重的偏向了佛教禅宗的思想了。
禅宗能成为佛教之中最后的赢家，将其他的宗门全部打倒，原因有很多，比如禅宗的思想内核很多都是来自于中国，是一个本土宗门，而是从印度传来的。但是最重要的大概是禅宗太简单。
一声顿悟，似乎都有了。
净土宗还要念阿弥陀佛才能在西天留位置。而禅宗一声顿悟，就能成佛了？
当然了，这并不是否定顿悟。毕竟有些人的确很聪明，有些人在人生的关键时刻，也很有可能忽然开窍，顿悟了。这都是有的。但是这种自己的感受，别人很难清楚。你是真顿悟，假顿悟。
似乎但凡能学会几句机锋。说两句似是而非的话，就能成高僧了。门槛之低，太适合附庸风雅的人们了。
而今王畿就是这样的。
并不是否定王畿自己对心学的理解。毕竟能被王阳明选中，王畿绝对是当时顶尖的人才。但是王畿不想想，天下如他那样的才几个。他这样一刀斩断，只要本体，不要工夫，其实就是本体工夫都不要了。
所以后世很多学者都批判王畿，说他的学问，根本就是逃禅。
而周梦臣以正统阳明学去参考，自然听起来百般不是滋味。正在周梦臣还在思考一个问题，那是他自己搞错了，还是王畿这边有了新变化还不知道，这个时候，王畿讲学也讲得差不多了。看上去效果很好。
王畿讲学多年，对这种活动在熟悉不过了。不像周梦臣还要做很多准备。而且苏州又是王畿多次讲学的地方，也是王门传播最广的地方之一，可以说，王畿一呼百应。下面的人听得如痴如醉。
王畿目光扫了一眼周梦臣，话音一转，说道：“今日也讲得差不多了。说两句题外话。”随即两句题外话，一下子将矛盾对准了周梦臣。
首先是，王畿用朱熹的学说，将气与理的关系阐述了一遍，然后以心即理，理生气，推导到心无外物，这也是王阳明的观点，严厉的驳斥了某些是非不明，哗众取宠的人。
周梦臣心道：“你不如点我名字。”
不过，周梦臣本来就准备迎战，只是万万没有想到，王畿这样不留情面。毕竟周梦臣在后面留了论战的时间，而不是现在这样不留余地。这样一来，已经重重的得罪了周梦臣。
讲学之中互相辩驳，不过是学术上的分歧。有些人学术上是对头，但并不妨碍他们平日里是朋友了。比如湛若水与王阳明。他们两个互相切磋，一直是有一些观点不能相容。但是并不妨碍两个人是好朋友一辈子。
而今王畿今日这个举动，有一点点上升到私仇之上了。
周梦臣早有准备，甚至心中一块石头落了地，这样他不用找什么人挑事了。
只是，他细细一听，顿时觉得棘手。
王畿这个人怎么评价都行，但是决计不能说他没有学问。他反驳周梦臣的气在理先，也就是王廷相的气本论。真是洋洋洒洒，挥洒自如，无数观点喷薄而出，在周梦臣看来，是有很多强词夺理的地方，但在儒家语境之下，一时间周梦臣找不道可以反驳的点。
并不是周梦臣觉得自己没有道理，而是他披着儒家这一层皮，限制了周梦臣的发挥。几乎所有一切论据都要从儒家学说中找。周梦臣除非掀翻这个体系，否则在儒家这个体系中，周梦臣根本驳不到王畿。
是的，周梦臣这些年学问见长，已经不是吴下阿蒙了。但是问题是，王畿是何等人。他是半个屁股坐在王阳明传承上的人，是王门座主，二代掌门，虽然他这个二代掌门，不被很多同门支持，但不妨碍他的地位。
作为一个本来天资聪慧，又得名师教授，沉浸在儒学之中六十年的老者，周梦臣那一点点的儒学修养，对外能称上大儒，但是对王畿还是不够看的，特别是在基本儒学问题上的。在儒学这个框架之中，王畿的辩才，可谓虎步江东，天下无双。
周梦臣心中暗道：“不管了，事实会证明一切的。”周梦臣强制给自己打气，觉得自己的学问乃是最符合物理事实的。王畿可以辩倒他，但不能否决事实。
周梦臣这样想，还是太天真。他不知道，什么叫做对错与否，并不是对错本身，而是在于制定规则的人是怎么想的。
王畿会将自己下降到周梦臣的维度，与周梦臣辩论，周梦臣的理论与实验，符合不符合物理现实，这就太天真了。
王畿将气本论批了一个够，这对王畿来说，简直是不用动脑子的。毕竟气理之争，从宋代就有，王阳明在的时候，也与王廷相，罗顺钦做过谈论，如此经典的题目，王畿岂能没有专研过，这并不是他针对周梦臣。而是儒学大部分题目，王畿其实都研究过的。
不过，下面的事情王畿也要稍稍费些脑子。
因为周梦臣那些数学物理的东西，王畿听不懂。所以，他稍稍耍了一个花枪。说道：“九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？”
这一段是出自屈原的天问。
王畿说道：“少读天问，知天地之悠然，诚不是我等可以妄测的，自古以来，有不少人，以数解道，或曰梅花，或谓奇门，还有什么四柱，易算，层出不穷。君子敬鬼神而远之。此等虚妄之言，不能登大雅之堂。谁能相信，日月大小是能测算出来？却不知道太阳几斤，太阴几斤？”
王畿如此一说，下面顿时哄堂大笑。
周梦臣紧紧握住了手，脸上颜色不变，心中暗道：“失策。”
王畿言语之间，轻描淡写的将周梦臣所以数学计算，纳入算命卜卦一流。将对自然物理倒向不可知论的方向。其实周梦臣有办法辩驳，真正让他感到伤心的是下面的学子。
王畿明明是胡言乱语，为什么下面都欢迎？
周梦臣心思一转就知道了。
因为他们也听不懂，可以说，他们并不知道周梦臣讲得是什么？即便昨日有几个物理实验很好看，但也是就看一个热闹。并没有很深的感悟。王畿本身就代表权威，他这样一说，似乎也代替他们否定了他自己自我怀疑。不是他们不懂数学，而是这数学本身就是无稽之谈。