第二十七章 格物致知
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，奋斗在大明
第二十七章格物致知
熊浃此刻认真起来，但是从整体上来说，还是准备不足。
周梦臣对这一次的准备，面面俱到。张居正作为陪练，闭门商榷了好几天。该想的都想了，该做的都做了。
熊浃却没有这个想法。对于他来说，这一场不过是他对皇帝态度绝不认可的表态。所以，他并没多少心思在这场争辩之上。此刻的反击，力道上还有些单薄。
周梦臣说道：“天大地大，道理最大。群星自然有无穷之多，但也逃不道理本身。以朱子格物致知之道，分株定理之法，纵然一辈子都无法穷尽星空，但是不能否认这道理不存在。”
周梦臣乱用概念。
理学之中的天理，与自然科学之中理论，是有鲜明的区别的。
所谓存天理，灭人欲。这个天理并不是牛顿三定理这样的科学定理，而是更偏道德方面的君君臣臣。毕竟后者，不需要你存，他们依然存在。
周梦臣有意将这两者混在一起。
这也是周梦臣一行的策略，拼命去蹭朱子的理论与热点。毕竟大明而今心学，气学等各种各样的学说纷纷纭纭。但是朱子学依旧是大明的官方学说。
儒家理论的地位有多高。周梦臣在明代时间越长，越是明白。周梦臣很清楚一件事情，他直接对儒家学说发起攻击。可以说是找死。好在儒家早就不是一个整体了，周梦臣只要将各方学说之中有利于科学发展的理论，一一拉过来，为自己所用。乃至于重新定义，至于他们本来的含义，周梦臣从来不在乎。
这就是所谓的六经注我。
反正这不是周梦臣发明的新方法。宋儒之中用这个办法的不知道有多少？
熊浃说道：“格物致知何解？”
前文说过，当年平定宁王之乱时候，熊浃是有参与进去的，说起来也是小三十年前的事情了。但是熊浃也是见过阳明先生的。心存仰慕之心，虽然不能说是心学门人，但是对阳明先生的心学，却是实实在在的读过的。
王阳明与朱子之间的差别，就是由格物致知这四个字分开的。
格物致知，在朱熹的理论之中，格物致知虽然也可以说，是研究事物或者事实，能得到知识。但是朱熹并没有专门方法，也就有了王阳明格竹子，弄得自己五痨八伤。从此认为朱熹的格物致知是错，从此将格物致知演化成了致良知。从此另立门户。与理学分道扬镳。
这
四个字，是理学一大关碍之处。
甚至不仅仅是朱熹与王阳明之分野，明末刘宗周说对格物致知这四个字的解释，古今有七十二家之多，可见作为朱熹的立论根基大学中的关键要点，天然是具有学术热点与吸引力。
周梦臣说道：“小子敢不自量力，敢在此四字上，也曾效仿先贤，独自格物，不过所格之物，就是这天道，故而才有所得，”
这是周梦臣早就准备好的，将科学方法-论说成格物方法与原则。
他稍稍总结出一些逻辑学原则，不需要太多。古人其实也是很讲逻辑的，只是没有人做出一个总结而已。然后将公理化的数学引入研究，用控制变量的办法做验证的可重复实验，从而证明对错等等。
这些都是中学或者小学都要学到的东西。
周梦臣此言一出，顿时议论纷纷，即便是夏言也挡不住。
就是刚刚说的，格物致知这四个字，是学术热点，王阳明与朱熹两位大宗师，都是在此事上有所发挥，在座各位有一个算一个，可以说都研究过，即便没有研究过，也是了解过的
可以说都是行内人。
正因为都是行内人，都看得明白。周梦臣分明是托朱熹而言己见，他那一套玩法，在座各位谁不熟悉，八股文不就是托圣人之言而作吗？只是，他们更明白，周梦臣说的好像有道理啊？
这一套完整的方法-论，精细程度，是当时没有见过听过的。
其中很多东西，都是值得探讨的。
其实夏言听了之后，也有几分好奇。心中甚至暗道：“刘兄后继有人。”随即想起周梦臣的身份，心中暗道：“好好的孩子，怎么就误入歧途了。”
对，在大部分人来看，读书进去考进士才是正途，没有这个本事则就罢了，周梦臣分明在经学上还是有所发挥的。怎么就入了钦天监，当一匠人了。
熊浃的脸色有些惨白。
他知道，今日他败了。
周梦臣这一套理论，对错暂且不算，但是其中大有千锤百炼的痕迹，一时间要让他从中找出破绽，从而驳倒，谈何容易？熊浃并不觉得周梦臣所言就是对的。只是他自己毕竟不是当初年轻的时候，一时间那有立马可待的捷才，从而一口气就周梦臣的立论破的干干净净。
熊浃很清楚，他败在周梦臣处心积虑之心。看似他今日一时间失言，引到了格物致知上面，但是即便他失言，周梦臣也会往这方面来
引得。
不过，熊浃还是不甘失败。随即屡屡发问。从各种经义上下手，顿时让周梦臣额头见汗，手忙脚乱。
无他，周梦臣那一点儒学水平，乃至于他所借用的这些儒学概念，大半是与张居正商榷之中确定下来的，周梦臣只是懂一点表面的东西，真要往里面深挖，周梦臣可就不懂了。
周梦臣一边绞尽脑汁支吾，用了各种技巧转换话题，不想直接交锋，心中暗道：“如果张兄在此就好了，决计不至于让我如此之狼狈。”在周梦臣心中，张居正的才华远远省过熊浃的。只是而今的张居正，还没有资格进文华殿。
这个时候，忽然有一个御史出列说道：“两位阁老，今日殿前议事，不分胜负，是否可以到此为止。”
夏言看了一眼熊浃，说道：“好，今天就到了这里吧，周梦臣非是词臣，不当向陛下言学问之事，不可再之。”
熊浃晃晃悠悠的有几分站不稳脚跟。
原因，很简单他今日不仅仅输了面子，还输了里子。可以说什么也没有得到。
今日不是普通辩经，而是熊浃弹劾周梦臣蛊惑圣听。今日一场辩论看来，大家都看出来了，周梦臣的确经义浅薄，但是他那一套，基于格物之道从而到暗暗否定天人感应的理论，并非一点道理都没有。
更重要的是周梦臣恨不得将朱子门徒刻在头顶之上，真要说起来朱熹对天人感应，已经所谓鬼神之说，也不是太多感冒的，无非是敬人如神在那一套，存而不论的说法。
接下经义的辩论很没有必要。而且很难有结果。
毕竟，格物致知这个热点那么容易搞清楚，就不会有七十二种见解了。
夏言虽然向着熊浃，但是严嵩在这里虎视眈眈，黄锦在一边全程看着，他总不好有所偏差，所以给出的结论。看似说周梦臣不对，但是却没有之前那些难听的词汇了。
反而是一个小小越权而已。
这本质上就是在否定熊浃的奏疏。
黄锦说道：“好，今日好生精彩，咱家会一点也不露的告诉陛下的。诸位大人，咱家先走一步了。”
黄锦一走，这一场大戏才算是真正落下了帷幕。
有人一边议论一边离开，毕竟今日周梦臣的话，可以说是一家之言，又是第一次出现，给了很多人很多启发。辩论虽然结束了，但是这一件事情还远远没有完。
不仅仅对于周梦臣，也对于熊浃。
，奋斗在大明
第二十七章格物致知
熊浃此刻认真起来，但是从整体上来说，还是准备不足。
周梦臣对这一次的准备，面面俱到。张居正作为陪练，闭门商榷了好几天。该想的都想了，该做的都做了。
熊浃却没有这个想法。对于他来说，这一场不过是他对皇帝态度绝不认可的表态。所以，他并没多少心思在这场争辩之上。此刻的反击，力道上还有些单薄。
周梦臣说道：“天大地大，道理最大。群星自然有无穷之多，但也逃不道理本身。以朱子格物致知之道，分株定理之法，纵然一辈子都无法穷尽星空，但是不能否认这道理不存在。”
周梦臣乱用概念。
理学之中的天理，与自然科学之中理论，是有鲜明的区别的。
所谓存天理，灭人欲。这个天理并不是牛顿三定理这样的科学定理，而是更偏道德方面的君君臣臣。毕竟后者，不需要你存，他们依然存在。
周梦臣有意将这两者混在一起。
这也是周梦臣一行的策略，拼命去蹭朱子的理论与热点。毕竟大明而今心学，气学等各种各样的学说纷纷纭纭。但是朱子学依旧是大明的官方学说。
儒家理论的地位有多高。周梦臣在明代时间越长，越是明白。周梦臣很清楚一件事情，他直接对儒家学说发起攻击。可以说是找死。好在儒家早就不是一个整体了，周梦臣只要将各方学说之中有利于科学发展的理论，一一拉过来，为自己所用。乃至于重新定义，至于他们本来的含义，周梦臣从来不在乎。
这就是所谓的六经注我。
反正这不是周梦臣发明的新方法。宋儒之中用这个办法的不知道有多少？
熊浃说道：“格物致知何解？”
前文说过，当年平定宁王之乱时候，熊浃是有参与进去的，说起来也是小三十年前的事情了。但是熊浃也是见过阳明先生的。心存仰慕之心，虽然不能说是心学门人，但是对阳明先生的心学，却是实实在在的读过的。
王阳明与朱子之间的差别，就是由格物致知这四个字分开的。
格物致知，在朱熹的理论之中，格物致知虽然也可以说，是研究事物或者事实，能得到知识。但是朱熹并没有专门方法，也就有了王阳明格竹子，弄得自己五痨八伤。从此认为朱熹的格物致知是错，从此将格物致知演化成了致良知。从此另立门户。与理学分道扬镳。
这
四个字，是理学一大关碍之处。
甚至不仅仅是朱熹与王阳明之分野，明末刘宗周说对格物致知这四个字的解释，古今有七十二家之多，可见作为朱熹的立论根基大学中的关键要点，天然是具有学术热点与吸引力。
周梦臣说道：“小子敢不自量力，敢在此四字上，也曾效仿先贤，独自格物，不过所格之物，就是这天道，故而才有所得，”
这是周梦臣早就准备好的，将科学方法-论说成格物方法与原则。
他稍稍总结出一些逻辑学原则，不需要太多。古人其实也是很讲逻辑的，只是没有人做出一个总结而已。然后将公理化的数学引入研究，用控制变量的办法做验证的可重复实验，从而证明对错等等。
这些都是中学或者小学都要学到的东西。
周梦臣此言一出，顿时议论纷纷，即便是夏言也挡不住。
就是刚刚说的，格物致知这四个字，是学术热点，王阳明与朱熹两位大宗师，都是在此事上有所发挥，在座各位有一个算一个，可以说都研究过，即便没有研究过，也是了解过的
可以说都是行内人。
正因为都是行内人，都看得明白。周梦臣分明是托朱熹而言己见，他那一套玩法，在座各位谁不熟悉，八股文不就是托圣人之言而作吗？只是，他们更明白，周梦臣说的好像有道理啊？
这一套完整的方法-论，精细程度，是当时没有见过听过的。
其中很多东西，都是值得探讨的。
其实夏言听了之后，也有几分好奇。心中甚至暗道：“刘兄后继有人。”随即想起周梦臣的身份，心中暗道：“好好的孩子，怎么就误入歧途了。”
对，在大部分人来看，读书进去考进士才是正途，没有这个本事则就罢了，周梦臣分明在经学上还是有所发挥的。怎么就入了钦天监，当一匠人了。
熊浃的脸色有些惨白。
他知道，今日他败了。
周梦臣这一套理论，对错暂且不算，但是其中大有千锤百炼的痕迹，一时间要让他从中找出破绽，从而驳倒，谈何容易？熊浃并不觉得周梦臣所言就是对的。只是他自己毕竟不是当初年轻的时候，一时间那有立马可待的捷才，从而一口气就周梦臣的立论破的干干净净。
熊浃很清楚，他败在周梦臣处心积虑之心。看似他今日一时间失言，引到了格物致知上面，但是即便他失言，周梦臣也会往这方面来
引得。
不过，熊浃还是不甘失败。随即屡屡发问。从各种经义上下手，顿时让周梦臣额头见汗，手忙脚乱。
无他，周梦臣那一点儒学水平，乃至于他所借用的这些儒学概念，大半是与张居正商榷之中确定下来的，周梦臣只是懂一点表面的东西，真要往里面深挖，周梦臣可就不懂了。
周梦臣一边绞尽脑汁支吾，用了各种技巧转换话题，不想直接交锋，心中暗道：“如果张兄在此就好了，决计不至于让我如此之狼狈。”在周梦臣心中，张居正的才华远远省过熊浃的。只是而今的张居正，还没有资格进文华殿。
这个时候，忽然有一个御史出列说道：“两位阁老，今日殿前议事，不分胜负，是否可以到此为止。”
夏言看了一眼熊浃，说道：“好，今天就到了这里吧，周梦臣非是词臣，不当向陛下言学问之事，不可再之。”
熊浃晃晃悠悠的有几分站不稳脚跟。
原因，很简单他今日不仅仅输了面子，还输了里子。可以说什么也没有得到。
今日不是普通辩经，而是熊浃弹劾周梦臣蛊惑圣听。今日一场辩论看来，大家都看出来了，周梦臣的确经义浅薄，但是他那一套，基于格物之道从而到暗暗否定天人感应的理论，并非一点道理都没有。
更重要的是周梦臣恨不得将朱子门徒刻在头顶之上，真要说起来朱熹对天人感应，已经所谓鬼神之说，也不是太多感冒的，无非是敬人如神在那一套，存而不论的说法。
接下经义的辩论很没有必要。而且很难有结果。
毕竟，格物致知这个热点那么容易搞清楚，就不会有七十二种见解了。
夏言虽然向着熊浃，但是严嵩在这里虎视眈眈，黄锦在一边全程看着，他总不好有所偏差，所以给出的结论。看似说周梦臣不对，但是却没有之前那些难听的词汇了。
反而是一个小小越权而已。
这本质上就是在否定熊浃的奏疏。
黄锦说道：“好，今日好生精彩，咱家会一点也不露的告诉陛下的。诸位大人，咱家先走一步了。”
黄锦一走，这一场大戏才算是真正落下了帷幕。
有人一边议论一边离开，毕竟今日周梦臣的话，可以说是一家之言，又是第一次出现，给了很多人很多启发。辩论虽然结束了，但是这一件事情还远远没有完。
不仅仅对于周梦臣，也对于熊浃。