第十章 无古今，无死生，
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张天阳辞别韩青山后，心中不禁感叹实在受益良多，韩青山的心性儒道相参，既如清风流水一样顺和自然，又如同天地山川一样中正不倚，此心与天地参，
张天阳自问这等境界尚远非自己所及，没有岁月的积累沉淀参悟，拨去心灵的重重迷雾已是万难，更遑论与天地契合无隙，坐卧须臾不离了，
张天阳再次回想起韩青山读的中庸上那段话：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
孟子一直讲尽心知性，如何尽心知性？在这段话里给出了解决方法，惟有至诚！从至诚明人道，从人道合万物之道，从万物之道合天地之道，
张天阳此时想起儒家十六字心传“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”人心道心本是一样，只因人心杂乱，道心精微难觅，
只有通过把至诚守中的功夫达到“精一”之境，才能人心道心相合，何为精一，精益求精，纯之又纯，深之又深为之精，专而无它心为之一，抛开其它所有一切专一的把至诚守中的功夫达到精纯深微之境就能让人心道心合一，
然而如何才能至诚，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正”
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
这两段话都是儒家阐述达到至诚的方法，这也是父亲让自己出来行走天下的初衷，
张天阳感到和韩青山在一起的这段时间，从他日常生活的一举一动之中，
就让自己的内心更加的明悟.方向更加清晰坚定，看那碧空上的白云，聚合无常，看那疏林中的流水，任意东西，
但是张天阳从未像此刻一样明悟来处去出，从未像此刻一样天地万物之情皆合心！张天阳对着天空中飞过的鸟儿微微一笑，向前走去！
时光荏苒，夏去秋来，道路两旁的树叶渐渐枯黄，秋风吹来，带走片片落叶，飘荡在天地之间，世间万物的生机逐渐萧瑟起来，
张天阳行走在这广阔天地之中，长天净，碧空如洗，大地远，万物归藏，心中也不觉也有几分萧索之意，
这一日张天阳走到一座山脚下，看到潺潺流水从峡谷之间蜿蜒流出，放眼望去，
追索源泉，山势掩映，不见尽头，溪水碧澈见底，不时带过山中碎叶，水中游鱼倏忽，忽而不知其踪，
张天阳蹲在溪边，用手划弄溪水，泉水清凉袭人，张天阳索性脱下鞋袜，双脚在这溪水中荡漾，逸兴渐发，仰天长啸，声震山谷，鸟鹊惊飞，
张天阳顺着溪流向峡谷深处走去，山路百转千回，处处清泉流瀑，阵阵枫叶飘落，山涧水声，清谷回响，斜辉松柏，松鼠跳跃，五步不同景，十步不同色，
日色渐暮，山风渐起，渐渐的一轮明月从山谷中缓缓升起，清辉洒照大地，山涧水银泻地，张天阳踏着月色，迎着山风，
来到了峡谷尽头的山顶之上，站在山顶，迎着月光，俯瞰万里大地，天地苍茫，
张天阳闭上眼睛独立在这天地之间，静静地感受着天地山川的生命，感受着岁月的流逝，渐渐地张天阳似乎与这天地融为了一体，
张天阳突然有一种感受，
时间是不是没有意义，如果世界上一切生命全部不存在的情况下，没有生命的代谢荣枯来展现出岁月的流转，过去和未来有什么区别，
就如同这高山一样，如同这日月一般，在过去的无尽岁月，静默无言，万古长存，不因时间的一切流转而有丝毫变化，在未来的无尽岁月依然如此，过去未来没有变化，那么时间的意义又存在哪里，
如果从世间的生灵来说，今岁凋谢，来春复发，周而复始，抛开个体的对自我的认知执着，从天道而言，去岁的花和今春的花又有什么不同，
进而推想，处在尘世中的人会因人事变化而感叹世事沧桑，但是如果跳出红尘中的一切关系束缚，
假设我生在这深山之中，尘世中没有一个自己认识的人，那么尘世间的一切过去现在将来的人和事对我又有什么不一样，时光纵过万古对我来说有什么意义？
外边的世界无论是蛮荒上古，还是秦汉南北朝，对于我有什么区别呢，从这一点上看无所谓古今死生，尘世间的人从出生的那一刻就被外在的人和事所包围，所以会为外在的人和事的变化感触强烈，为之欢笑哀叹，
张天阳感受着身边的草木云石，空间顿时也没有意义，此处彼处，放弃个体主观意识对环境变化的感受，天涯万里，有什么不同，
就算从人的主观意识出发，鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹，每个人所能占取的都是极其有限，脚下的每一寸土地真的有区别吗？假设现在回到遥远没有人烟的时代，万物杂生，你还能认出哪里是你的故乡？
此处彼处，有什么不同，就算你找到你出生的地方，你还会从情感上感到此处与彼处的不同吗？或者说斩断外在的一切人和事的关联，你在天地间的哪一个角落对你来说真的有区别吗？
张天阳沉默无言，心如高天大地，日月山海，静静感受时间和空间之妙，
在那明月当空，照彻整个峡谷之际，张天阳睁开双眼，回想自己和身边的一切人和事的变化，再纵观古往今来的历史，
不禁再想何为常？何为无常？人世浮沉，凡是外在世俗添加到你身上的东西，都在不停地变化，哪怕贵如帝王将相也有国破身亡的时候，哪怕贫贱到极点的人也有登上九五至尊的那一天，至于人间富贵贫贱，荣辱兴衰，则是再正常不过的事情了，
从自身的感情上来说，不是意志极其坚定之辈，人对所有事物的认知以及思想情感也会随着时间的流逝.外在的改变而不断再变化，人事间的一切事物无常即是常！
那么什么是真正的恒常，外在变化是自己掌控不了的，只有自己内心的光明清澈是恒常，是永远不随外物变化而变化的，
如同这天地山川，日月星辰，万古如一，光辉长存，张天阳独立在这山巅之上，放眼观天下，
此心顺合万物无在.无不在，一时精神世界湮灭了时与空，这种感觉实在是玄之又玄，朝阳逐渐褪去星空，彩霞万丈，秋枫万里，
斜辉山林泛光，南归去雁阵惊寒晚霞散星月当空，银辉泻天地一色，不知时光，不知岁月，不知身在何处，当张天阳对天长啸，声闻九霄的时候，已不知过去几多岁月，
张天阳不仅没有任何的饥饿不适，反而神采奕奕，趁着这漫天的星光月辉，听着松涛溪流，踏着秋霜银露，下山去了，
张天阳再次行走在这天地之间时，再次让自己的身心归合于万物之中，不再有时空的任何念头，让自己跟这天地间的清风，跟这山川中的溪流，跟这碧空中的浮云一样，不存在自己的任何主观意识，就像那风中的那落叶要飘荡到何方，没有人清楚，
张天阳也是如此，似风似水，似云似烟，心若日月乾坤朗照，意如秋湖波澜不起，
就这样又不知过了多少时日，张天阳来到一个大江之畔，阻住了去路，但见江面极其开阔，放眼看去，明月当空，水光齐色，大江之畔枫林似火，原来张天阳自南而北竟然来到了黄河之畔，伫立凝望，黄河和长江比起来，虽少了点磅礴奔腾之势，但却更显得博厚载重之意，
张天阳站在大河之畔，任随河风拂动衣衫，细细回味这段时间的心境感悟，在没有时间空间观念，恒常不变的心灵之中，张天阳终于触摸到一丝那无处不在的大道本源，
从此以后，张天阳才算真正踏上对天地至道的探索之境，从此以后，自己的生命开始进入一个真正全新阶段，在那月移中天，清辉满江的时候，
张天阳爬到江面的枫树上，斜躺在江边的树杈上，就着月光，进入了睡梦当中，不知过了多久，张天阳睡梦中醒来，依然星光灿烂，一转头张天阳却大吃一惊，
正是：
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥：
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。
张天阳辞别韩青山后，心中不禁感叹实在受益良多，韩青山的心性儒道相参，既如清风流水一样顺和自然，又如同天地山川一样中正不倚，此心与天地参，
张天阳自问这等境界尚远非自己所及，没有岁月的积累沉淀参悟，拨去心灵的重重迷雾已是万难，更遑论与天地契合无隙，坐卧须臾不离了，
张天阳再次回想起韩青山读的中庸上那段话：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
孟子一直讲尽心知性，如何尽心知性？在这段话里给出了解决方法，惟有至诚！从至诚明人道，从人道合万物之道，从万物之道合天地之道，
张天阳此时想起儒家十六字心传“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”人心道心本是一样，只因人心杂乱，道心精微难觅，
只有通过把至诚守中的功夫达到“精一”之境，才能人心道心相合，何为精一，精益求精，纯之又纯，深之又深为之精，专而无它心为之一，抛开其它所有一切专一的把至诚守中的功夫达到精纯深微之境就能让人心道心合一，
然而如何才能至诚，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正”
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
这两段话都是儒家阐述达到至诚的方法，这也是父亲让自己出来行走天下的初衷，
张天阳感到和韩青山在一起的这段时间，从他日常生活的一举一动之中，
就让自己的内心更加的明悟.方向更加清晰坚定，看那碧空上的白云，聚合无常，看那疏林中的流水，任意东西，
但是张天阳从未像此刻一样明悟来处去出，从未像此刻一样天地万物之情皆合心！张天阳对着天空中飞过的鸟儿微微一笑，向前走去！
时光荏苒，夏去秋来，道路两旁的树叶渐渐枯黄，秋风吹来，带走片片落叶，飘荡在天地之间，世间万物的生机逐渐萧瑟起来，
张天阳行走在这广阔天地之中，长天净，碧空如洗，大地远，万物归藏，心中也不觉也有几分萧索之意，
这一日张天阳走到一座山脚下，看到潺潺流水从峡谷之间蜿蜒流出，放眼望去，
追索源泉，山势掩映，不见尽头，溪水碧澈见底，不时带过山中碎叶，水中游鱼倏忽，忽而不知其踪，
张天阳蹲在溪边，用手划弄溪水，泉水清凉袭人，张天阳索性脱下鞋袜，双脚在这溪水中荡漾，逸兴渐发，仰天长啸，声震山谷，鸟鹊惊飞，
张天阳顺着溪流向峡谷深处走去，山路百转千回，处处清泉流瀑，阵阵枫叶飘落，山涧水声，清谷回响，斜辉松柏，松鼠跳跃，五步不同景，十步不同色，
日色渐暮，山风渐起，渐渐的一轮明月从山谷中缓缓升起，清辉洒照大地，山涧水银泻地，张天阳踏着月色，迎着山风，
来到了峡谷尽头的山顶之上，站在山顶，迎着月光，俯瞰万里大地，天地苍茫，
张天阳闭上眼睛独立在这天地之间，静静地感受着天地山川的生命，感受着岁月的流逝，渐渐地张天阳似乎与这天地融为了一体，
张天阳突然有一种感受，
时间是不是没有意义，如果世界上一切生命全部不存在的情况下，没有生命的代谢荣枯来展现出岁月的流转，过去和未来有什么区别，
就如同这高山一样，如同这日月一般，在过去的无尽岁月，静默无言，万古长存，不因时间的一切流转而有丝毫变化，在未来的无尽岁月依然如此，过去未来没有变化，那么时间的意义又存在哪里，
如果从世间的生灵来说，今岁凋谢，来春复发，周而复始，抛开个体的对自我的认知执着，从天道而言，去岁的花和今春的花又有什么不同，
进而推想，处在尘世中的人会因人事变化而感叹世事沧桑，但是如果跳出红尘中的一切关系束缚，
假设我生在这深山之中，尘世中没有一个自己认识的人，那么尘世间的一切过去现在将来的人和事对我又有什么不一样，时光纵过万古对我来说有什么意义？
外边的世界无论是蛮荒上古，还是秦汉南北朝，对于我有什么区别呢，从这一点上看无所谓古今死生，尘世间的人从出生的那一刻就被外在的人和事所包围，所以会为外在的人和事的变化感触强烈，为之欢笑哀叹，
张天阳感受着身边的草木云石，空间顿时也没有意义，此处彼处，放弃个体主观意识对环境变化的感受，天涯万里，有什么不同，
就算从人的主观意识出发，鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹，每个人所能占取的都是极其有限，脚下的每一寸土地真的有区别吗？假设现在回到遥远没有人烟的时代，万物杂生，你还能认出哪里是你的故乡？
此处彼处，有什么不同，就算你找到你出生的地方，你还会从情感上感到此处与彼处的不同吗？或者说斩断外在的一切人和事的关联，你在天地间的哪一个角落对你来说真的有区别吗？
张天阳沉默无言，心如高天大地，日月山海，静静感受时间和空间之妙，
在那明月当空，照彻整个峡谷之际，张天阳睁开双眼，回想自己和身边的一切人和事的变化，再纵观古往今来的历史，
不禁再想何为常？何为无常？人世浮沉，凡是外在世俗添加到你身上的东西，都在不停地变化，哪怕贵如帝王将相也有国破身亡的时候，哪怕贫贱到极点的人也有登上九五至尊的那一天，至于人间富贵贫贱，荣辱兴衰，则是再正常不过的事情了，
从自身的感情上来说，不是意志极其坚定之辈，人对所有事物的认知以及思想情感也会随着时间的流逝.外在的改变而不断再变化，人事间的一切事物无常即是常！
那么什么是真正的恒常，外在变化是自己掌控不了的，只有自己内心的光明清澈是恒常，是永远不随外物变化而变化的，
如同这天地山川，日月星辰，万古如一，光辉长存，张天阳独立在这山巅之上，放眼观天下，
此心顺合万物无在.无不在，一时精神世界湮灭了时与空，这种感觉实在是玄之又玄，朝阳逐渐褪去星空，彩霞万丈，秋枫万里，
斜辉山林泛光，南归去雁阵惊寒晚霞散星月当空，银辉泻天地一色，不知时光，不知岁月，不知身在何处，当张天阳对天长啸，声闻九霄的时候，已不知过去几多岁月，
张天阳不仅没有任何的饥饿不适，反而神采奕奕，趁着这漫天的星光月辉，听着松涛溪流，踏着秋霜银露，下山去了，
张天阳再次行走在这天地之间时，再次让自己的身心归合于万物之中，不再有时空的任何念头，让自己跟这天地间的清风，跟这山川中的溪流，跟这碧空中的浮云一样，不存在自己的任何主观意识，就像那风中的那落叶要飘荡到何方，没有人清楚，
张天阳也是如此，似风似水，似云似烟，心若日月乾坤朗照，意如秋湖波澜不起，
就这样又不知过了多少时日，张天阳来到一个大江之畔，阻住了去路，但见江面极其开阔，放眼看去，明月当空，水光齐色，大江之畔枫林似火，原来张天阳自南而北竟然来到了黄河之畔，伫立凝望，黄河和长江比起来，虽少了点磅礴奔腾之势，但却更显得博厚载重之意，
张天阳站在大河之畔，任随河风拂动衣衫，细细回味这段时间的心境感悟，在没有时间空间观念，恒常不变的心灵之中，张天阳终于触摸到一丝那无处不在的大道本源，
从此以后，张天阳才算真正踏上对天地至道的探索之境，从此以后，自己的生命开始进入一个真正全新阶段，在那月移中天，清辉满江的时候，
张天阳爬到江面的枫树上，斜躺在江边的树杈上，就着月光，进入了睡梦当中，不知过了多久，张天阳睡梦中醒来，依然星光灿烂，一转头张天阳却大吃一惊，
正是：
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥：
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。