第464章 一念之间
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当年的他以教会的名义资助少管所，甚至还收养其中四个有杀父之罪的少年。
顺着这个线索，主角恍然大悟：金济石领养的四名少年犯，对应崇拜的四大天王！
在佛教的传说中，四大天王本是恶鬼，但在见到佛祖后便皈依佛门，成为扫除妖魔的四大天王。
金济石，把自己塑造成佛祖一样的神。
而这四个曾经犯下罪案的少年，则被他培养成四大天王，用来扫清他眼中的妖魔和罪恶。
发现金济石的经书里，把蛇隐喻邪魔，他眼中的蛇又是谁？
终于查证这四名少年犯出狱后的犯罪记录，案件的被害者全都来自金济石家乡99年出生的女孩！
原来蛇指的就是这些女孩。
表面上做善事的野鹿园，背地里却在杀人献祭！
而下个目标正是那对双胞胎姐妹……
剧情和细节充满未知、迷乱、无解的焦虑，片中的人物也都如行尸走肉般，变成被人利用的工具。
导演故意在很多场景安排牛、羊、鹿、狗等动物形象，动物本是自然的象征，但在巫术崇拜中代表了无法解释的超自然力量，而宗教中也有关于动物的传说。
比如当地养牛场的牛因为疫病而奄奄一息，而农户们不但拦下防疫人员，反而试图以民间盛行的巫术法式来化解这场疫病，结果可想而知。
奠定故事内部的大环境：不信科学，不信政府，甚至连他们自己都不信。
当反派得知预言在家乡的新生女婴会有81个魔军威胁到他的永生，也狠心的布下阴谋。
暗中派四个少年犯杀人，以错杀一百也不漏掉一个的方式犯下屡屡罪行。
这场关乎永生续命的连环谋杀案，很容易就让人想起世越号沉船时，让人不寒而栗的邪教献祭阴谋论。
丁诚无法理解这样的奇葩思维。就像主角作为阴谋的发掘者，没有显示出英雄姿态，反而像孩子般无助无措……
看着窗外的落雪喃喃自语：我们在那最底下像蚂蚁一样激烈挣扎，而老天爷到底在做什么呢？
所有角色看似有信仰，其实早已失去全部，绝望的把命运交托给一片虚无！
四个男孩背负各自的悲惨身世，
信仰妇女也经历着悲剧人生，
双胞胎姐妹因为和别人不同，注定过上黑暗生活。
不得不说导演很聪明，把鬼怪邪魔以亦真亦假的叙事呈现。当观众觉得这一切都是人们的心魔作祟时，马上会出现难以解释的超自然现象，令人错愕。
当你认为终于真相大白时，故事又呈现出令人毛骨悚然的魔幻情节，写实的可怕！
这部作品流淌着类似道德经那般洞察天、地、人深层次运行规律的深层智慧与觉察，也满载佛教、基督教的教义、修持和历史知识。
不得不说，电影反映着一部分的社会现象和社会潜意识，可以隐约反映出一些共通的文化心理和社会心理。
在《娑婆诃》和《哭声》中，无一例外，把恶魔的来源指向岛国。《哭声》里独居在山上的老人在最后一刻露出里恶魔的爪牙。
而在《娑婆诃》里，一个值得玩味的情节出现好几次，就是东方教的教主金帝释前往岛国进行教宗学习，而成为金帝释由神向魔鬼转化的前奏。
在岛国传统民俗文化中最为著名的就是厉鬼文化，有百鬼夜行的传说，号称有八百万鬼神。鬼与佛最大的区别，就在于私欲和执着——佛利众生，而鬼则由自我强烈的欲念而生。
一念之差，造就佛与鬼之间犹如深渊般的差别。人心世情、倏忽万端，念头在时时变化，神魔就在一念间时时互转，这才是导演的基础神学理论和哲学思辨。
但娑婆诃提出更进一步的理论，就是善恶同体，神魔共生。此生故彼生，此灭故彼灭。地上有了蚯蚓，所以天空有了吃蚯蚓的鹰。
有力量崛起，就有制衡它的能量出现。平衡，方能万物共生——这就是道德经中所谓的道，是天地运行的自然规律，也是一种高超的哲学智慧。
当恶魔出现，佛祖也就应运出生。善恶的能量此消彼长、互相制衡。在佛教的认知哲学中，世界皆为浮光掠影、都是空和幻像，永恒并不存在。
《哭声》《《娑婆诃》《谤法》中杂糅中西方很多信仰体系：包括萨满、巫术、民间鬼神信仰、佛教、基督教等各种超自然现象。
这种看似混乱无章法的宗教互融和共生，其实代表韩国宗教的现状，也反映出历史和文化渊源，韩国是一个同时接受着中西方两种文化冲击和熏陶的国家。
韩国人心理上既表现出对集体和体制的依赖与迷恋、有从众性；又强调个体独立，坚信只有独立才能保有自我。
这种个体意识与混沌盲从的集体的持久对抗，从《哭声》里一再指出岛国人是魔鬼的白衣女子身上、从《燃烧》里孤独的钟秀身上、从《娑婆诃》里一直努力鉴别恶鬼的广目天王体现出来。
当整个集体都陷入迷信崇拜、陷入梦呓般的混沌之中，这些主角反而体现出了更强烈的自我意识，即使这种觉醒让他们更加孤独和痛苦，他们踉跄着追随自己的直觉，最终挖出真相，保住了自我。
《哭声》中驱邪降魔的日光，其实是恶魔的代言人；《双瞳》里精英阶层的两个博士，是效忠少女修仙的忠仆，包括警察黄火土，在他自己不知觉的情况下，成为少女成仙关键的一步棋。
信仰和信赖被不断颠覆、崇拜和迷信不断幻灭、善恶交缠难以分辨，这个过程充满着迷惑、怀疑、审视和思辨。
就像《娑婆诃》里的郑罗汉们，无非是被教主以一套冠冕堂皇的理论所引诱，沦为教主的杀人工具。恶鬼其实就是比人更聪明、更自私的人而已。靠驱役他人，长出不朽肉身；靠别人的献祭，几乎快要接近永恒。
恶鬼并非无所不能，如果他势单力薄的话。所以工具人和傀儡，才是恶鬼施展魔力的重要途径，通过操纵、驾驭这些做事有力量的人，恶鬼才充满力量。
这是非常值得玩味的一点：富有力量的人被善于攻心者所操纵、强者为柔软者所控制，人被鬼驱役。恶鬼正是利用了工具人心中的贪婪、偏执、阴暗、愚蠢和恐惧，逐渐强大。
钻研发展出来一套看似正义和秉持佛法的信仰体系，看似无私实则掩盖着不可告人的目的和私欲，这只有一套理论戏法，从而蛊惑信徒们到处猎杀少女以维护自己的不朽。
连观众都不由被这套精密而虔诚的信仰体系所震撼，它充满着诱惑力，巧妙地利用人们的忠诚、正义感和使命感。
联系到现实生活中，又有多少人是通过利用他人来达到自己目的？
很多才华横溢、惊艳绝伦的人，一生被他人倾轧操纵，落得悲惨的下场。
当年的他以教会的名义资助少管所，甚至还收养其中四个有杀父之罪的少年。
顺着这个线索，主角恍然大悟：金济石领养的四名少年犯，对应崇拜的四大天王！
在佛教的传说中，四大天王本是恶鬼，但在见到佛祖后便皈依佛门，成为扫除妖魔的四大天王。
金济石，把自己塑造成佛祖一样的神。
而这四个曾经犯下罪案的少年，则被他培养成四大天王，用来扫清他眼中的妖魔和罪恶。
发现金济石的经书里，把蛇隐喻邪魔，他眼中的蛇又是谁？
终于查证这四名少年犯出狱后的犯罪记录，案件的被害者全都来自金济石家乡99年出生的女孩！
原来蛇指的就是这些女孩。
表面上做善事的野鹿园，背地里却在杀人献祭！
而下个目标正是那对双胞胎姐妹……
剧情和细节充满未知、迷乱、无解的焦虑，片中的人物也都如行尸走肉般，变成被人利用的工具。
导演故意在很多场景安排牛、羊、鹿、狗等动物形象，动物本是自然的象征，但在巫术崇拜中代表了无法解释的超自然力量，而宗教中也有关于动物的传说。
比如当地养牛场的牛因为疫病而奄奄一息，而农户们不但拦下防疫人员，反而试图以民间盛行的巫术法式来化解这场疫病，结果可想而知。
奠定故事内部的大环境：不信科学，不信政府，甚至连他们自己都不信。
当反派得知预言在家乡的新生女婴会有81个魔军威胁到他的永生，也狠心的布下阴谋。
暗中派四个少年犯杀人，以错杀一百也不漏掉一个的方式犯下屡屡罪行。
这场关乎永生续命的连环谋杀案，很容易就让人想起世越号沉船时，让人不寒而栗的邪教献祭阴谋论。
丁诚无法理解这样的奇葩思维。就像主角作为阴谋的发掘者，没有显示出英雄姿态，反而像孩子般无助无措……
看着窗外的落雪喃喃自语：我们在那最底下像蚂蚁一样激烈挣扎，而老天爷到底在做什么呢？
所有角色看似有信仰，其实早已失去全部，绝望的把命运交托给一片虚无！
四个男孩背负各自的悲惨身世，
信仰妇女也经历着悲剧人生，
双胞胎姐妹因为和别人不同，注定过上黑暗生活。
不得不说导演很聪明，把鬼怪邪魔以亦真亦假的叙事呈现。当观众觉得这一切都是人们的心魔作祟时，马上会出现难以解释的超自然现象，令人错愕。
当你认为终于真相大白时，故事又呈现出令人毛骨悚然的魔幻情节，写实的可怕！
这部作品流淌着类似道德经那般洞察天、地、人深层次运行规律的深层智慧与觉察，也满载佛教、基督教的教义、修持和历史知识。
不得不说，电影反映着一部分的社会现象和社会潜意识，可以隐约反映出一些共通的文化心理和社会心理。
在《娑婆诃》和《哭声》中，无一例外，把恶魔的来源指向岛国。《哭声》里独居在山上的老人在最后一刻露出里恶魔的爪牙。
而在《娑婆诃》里，一个值得玩味的情节出现好几次，就是东方教的教主金帝释前往岛国进行教宗学习，而成为金帝释由神向魔鬼转化的前奏。
在岛国传统民俗文化中最为著名的就是厉鬼文化，有百鬼夜行的传说，号称有八百万鬼神。鬼与佛最大的区别，就在于私欲和执着——佛利众生，而鬼则由自我强烈的欲念而生。
一念之差，造就佛与鬼之间犹如深渊般的差别。人心世情、倏忽万端，念头在时时变化，神魔就在一念间时时互转，这才是导演的基础神学理论和哲学思辨。
但娑婆诃提出更进一步的理论，就是善恶同体，神魔共生。此生故彼生，此灭故彼灭。地上有了蚯蚓，所以天空有了吃蚯蚓的鹰。
有力量崛起，就有制衡它的能量出现。平衡，方能万物共生——这就是道德经中所谓的道，是天地运行的自然规律，也是一种高超的哲学智慧。
当恶魔出现，佛祖也就应运出生。善恶的能量此消彼长、互相制衡。在佛教的认知哲学中，世界皆为浮光掠影、都是空和幻像，永恒并不存在。
《哭声》《《娑婆诃》《谤法》中杂糅中西方很多信仰体系：包括萨满、巫术、民间鬼神信仰、佛教、基督教等各种超自然现象。
这种看似混乱无章法的宗教互融和共生，其实代表韩国宗教的现状，也反映出历史和文化渊源，韩国是一个同时接受着中西方两种文化冲击和熏陶的国家。
韩国人心理上既表现出对集体和体制的依赖与迷恋、有从众性；又强调个体独立，坚信只有独立才能保有自我。
这种个体意识与混沌盲从的集体的持久对抗，从《哭声》里一再指出岛国人是魔鬼的白衣女子身上、从《燃烧》里孤独的钟秀身上、从《娑婆诃》里一直努力鉴别恶鬼的广目天王体现出来。
当整个集体都陷入迷信崇拜、陷入梦呓般的混沌之中，这些主角反而体现出了更强烈的自我意识，即使这种觉醒让他们更加孤独和痛苦，他们踉跄着追随自己的直觉，最终挖出真相，保住了自我。
《哭声》中驱邪降魔的日光，其实是恶魔的代言人；《双瞳》里精英阶层的两个博士，是效忠少女修仙的忠仆，包括警察黄火土，在他自己不知觉的情况下，成为少女成仙关键的一步棋。
信仰和信赖被不断颠覆、崇拜和迷信不断幻灭、善恶交缠难以分辨，这个过程充满着迷惑、怀疑、审视和思辨。
就像《娑婆诃》里的郑罗汉们，无非是被教主以一套冠冕堂皇的理论所引诱，沦为教主的杀人工具。恶鬼其实就是比人更聪明、更自私的人而已。靠驱役他人，长出不朽肉身；靠别人的献祭，几乎快要接近永恒。
恶鬼并非无所不能，如果他势单力薄的话。所以工具人和傀儡，才是恶鬼施展魔力的重要途径，通过操纵、驾驭这些做事有力量的人，恶鬼才充满力量。
这是非常值得玩味的一点：富有力量的人被善于攻心者所操纵、强者为柔软者所控制，人被鬼驱役。恶鬼正是利用了工具人心中的贪婪、偏执、阴暗、愚蠢和恐惧，逐渐强大。
钻研发展出来一套看似正义和秉持佛法的信仰体系，看似无私实则掩盖着不可告人的目的和私欲，这只有一套理论戏法，从而蛊惑信徒们到处猎杀少女以维护自己的不朽。
连观众都不由被这套精密而虔诚的信仰体系所震撼，它充满着诱惑力，巧妙地利用人们的忠诚、正义感和使命感。
联系到现实生活中，又有多少人是通过利用他人来达到自己目的？
很多才华横溢、惊艳绝伦的人，一生被他人倾轧操纵，落得悲惨的下场。